第七品 遣除邪见

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

如此宁玛伏藏方面，以前在印度圣地获得成就的萨绕哈巴、嘎绕多吉、布热巴、马胜、龙树，莲花生大师、海生、如毕多吉、秀仓旺波等迎请而解说的所有续部实际上就是伏藏法，因为它的含义，共称是根现量前不显现的玄妙隐蔽事的缘故。由于没有发现暂时宣说能表所有文字续的法器，所以印持在不显露的法界中，委托所有空行母予以保护，那些成就者得到本尊授记，时机成熟时，在邬金处达玛嘎孜等密咒大宫殿中蒙受空行母众恩赐并灌顶，解开交付印而赐予续部经函，自己进行修持，也为堪为法器的其他弟子稍许宣讲。同样，就西藏而言，如实照见一切的莲花生大师了知后代所化众生的状况，从所有深广续部中撷取修法、事业、会供、窍诀等齐全的道法，立成空行黄纸文字续以后在深山、岩石、湖泊等处委托交付给非人伏藏主，并以“授权未来具缘者此位补特伽罗愿他开取”的发愿印持而隐蔽起来。后来具缘之士发愿力复苏，时间、验相、授记聚合，大阿阇黎莲花生亲自露面依靠赐予灌顶、交付印持、授记给予安慰，通过伏藏主所有护法神誓言禁行的胜伏，使不同的法伏藏与宝伏藏到了伏藏师的手里，而成办广泛弘法利生的大业，这是如来伟大事业的一部分。集诸福德之《圣三摩地经》中云：“无垢威光，欲求法之诸菩萨大菩萨伏藏置于山、山丘、树内。无量陀罗尼与法门作成经函亦到手中。无垢威光，欲求法之诸菩萨大菩萨，现见前佛之所有本尊能成就辩才。无垢威光，欲求法之诸菩萨大菩萨，纵然寿尽亦依诸佛出有坏及所有本尊而能成就寿、力，依佛陀之加持、本尊之加持，彼等欲求，则亦可住世千年。”《摄正法经》中云：“阿难，为安住何法，若将此等法之法类写成经函而隐成伏藏作供养，则彼者得到十得，阿难，尽得佛眼而现见佛陀之伏藏、尽得天耳而听法之伏藏，不退转故尽得僧而现僧之伏藏，尽得宝手无穷之伏藏，圆满相好色之伏藏，不分遮掩而成遮掩之伏藏，尽得辩才殊胜之伏藏，制服反驳不畏之伏藏；维护一切有情生存福德之伏藏。”诸如此类。善逝狮吼声不可否认而传出，要认真通达。一般来说，在以前共称为遮破邪法的详细资料与历史里，由于没有详细分析所破与能破的差别，所以很难能遮破宁玛派，对这一切，如果以公正的智慧详细分析，那么信口开河的现象相当多。如果西藏的诸位智者成就者凡是进行遮破都是非法的话，那就得不到一点真实法了，萨迦班智达在《辨析三戒论》中对六法及大手印等达波噶举进行了大力破斥，噶当派的格西南卡白的问答中也说：“我认为哲达大手印此法轨与任何续藏皆不符合，我想这不是正道，切莫将此语传给别人。”对噶举极其严厉进行遮破。对噶当派，帕单巴尊者等加以遮破，对于达波拉吉受持噶当派的事迹，受到了米拉日巴尊者的批评。帕单巴尊者的所有息法窍诀，月波尼桑和觉哲登椎等说是臆造的法，对于断法也说是玛觉疯女的胡言乱语。香巴的四金法也被说是穹波赤诚滚波所造法而不纳入《丹珠尔》之列。萨迦派的雅、荣二尊和够、释迦、达三者对宗喀巴大师的见解和宗派极度遮破，并认为宗大师面见的文殊菩也不真实。大智者热绕对于《时轮金刚》中所说星辰运行东方、汉地位于西藏的北方等评价说不是真实续。至尊仁达瓦说：“共称《时轮金刚》等，十地自在者所造，然析合理及非理，智者分析不合理，根本续无诶与旺（即智慧与方便），略续中见多相违，所取来源亦不现，如娼妓子谁依此……”从多方面驳斥《时轮金刚》。

古拉则说：“扰乱抄袭空行续，嘎雅达绕金法生。”而遮破道果，其实他是嫉妒弘扬该法的卓莫大译师。因此，这些人绝对有一种特殊的意图和必要，否则，无等达波仁波切依靠噶举派成就，文殊怙主宗喀巴相当于是成办如来教第二本师的事业，以此为例，佛陀本身及诸大阿阇黎之金刚教赞叹的这些大德善加诠解住于真实教义的一切法如果是不清净的，那么恐怕大多数藏人都需要置于如来教之外了。简言之，佛陀的广大事业之对境乘与宗派的安立不可思议的甚深奥秘，尽管与凭借所知衡量之闻思锐智的寻思不相符合，但毕竟是遍知善逝所言说的。我们必须要知道：凡是具足断除轮回、趋入解脱涅槃道的法相者，就是佛陀的无误善妙宗派。至尊弥勒菩萨言：“说断三界诸烦恼，言说寂灭之功德，彼是佛语余反之。”我们要具备正念，否则，触及法界海底的唯是佛陀的行境，而诸位圣者尚且没有证悟，又怎么能是雪域带有偏执者的行境呢？没有完全证悟，一味沉湎于不了义，堕入偏执之道，嫉妒与自己等同者，希求名闻利养，以这种动机驱使而妄加诽谤的这种人丝毫也没有触及到真实义，诸如：龙树菩萨解说大乘，诸位声闻宣扬：怙主龙树伪造经教而算在佛经中，实际大乘不是佛说。圣者无著依照补处弥勒的意趣诠解末转法轮，结果包括追随者在内都被摈除大乘之外。国王达玛巴在在位时期，小乘行人毁坏黑日嘎银像以得利，将密宗的经函烧在火里，宣称大乘密宗是魔所造，由此遭到王法制裁，佛智阿阇黎加以护持，也有这样的历史。在藏地，国王月光童子宣说经中所说的实相大手印，被称为达波分别法，被视为非佛教。全知自生金刚与法称海如理讲解末转法轮的密意，但后来，莫玖多吉（不动金刚）等不受持那种见解。阿阇黎多波巴说胜义是真实、恒常、稳固的，结果所有藏人把他视为数论外道。宗喀巴大师讲说世俗量成，后来的诸位智者群齐而攻之；大班智达则隆巴公正地讲解《辨析三戒论》，而不得不离开萨迦派；全知第五世达赖喇嘛，不堕偏方而闻思真实教，几乎接近不被列入噶丹派（即格鲁派）中，诸如此类，诚信对那些颠倒之语而以邪见舍法的障碍实在不可限量。

没有入佛教的在家人纵然造了十分残忍的罪业，但仅仅缘于甚深之理也有走向寂灭的机会，而诽谤或舍弃妙法者却并非如此。《涅槃经》中云：“迦叶，世间三种人之疾极难治愈。何为三种？诽谤大乘、造五无间罪、有邪爱者。此三疾患于世间中极难治愈，声闻、独觉、菩萨亦无法治愈。”《慧海请问经》云：“世不知诸法，住于二种想，谓此真此妄，无知起争论。我知世诸法，真实法性故，我与诸世间，永不起争论。无争之此法，诸佛所言说，若知世等性，此无真或妄。佛教若已得，虚妄或真实，我成边执者，与外道无别。因诸法非真，无有实与妄，故出世间法，我说此不二。世间之法性，谁知此世间，智者不执著，真妄之见解。清净如虚空，谁知此世间，大名即犹如，世间之光明……”其中详细予以宣说。另外，补处弥勒大菩萨也（在《宝性论》校量品中）言：“失毁甚深法，智者于猛火，毒蛇刽子手，霹雳不应畏，火蛇敌金火，唯令离性命，不能令堕入，极怖无间处。依止恶友者，于佛具害心，杀父母罗汉，破僧和合人，决定思法性，速由彼解脱。何人嗔正法，焉能有解脱？”《宝积经》中云：“迦叶，我与如我者方可认定法与补特伽罗，而余者不能，否则会颠倒堕落之故……”我们必须深思以多种不同形式所宣说的意义。在没有获得见谛的清净法眼之前，对于法与补特伽罗，声称“这是颠倒、这是不正确，这是伪造的”以增益损减加以辨别，实属弥天大罪。

再者，以伏藏授记为例，纵然无有自私自利的一位合格伏藏师的伏藏法中有授记，但也必须依靠了知其授记的意图与必要、无有直接能害来确定，并不是不辨别了义不了义而直接从字面受持，偏袒实执教义。原因是，有关贤时劣时等的一些授记，也会有以暂时因缘缘起转变使授记没有得以应验的情况。

以前出世的伏藏师中除了三种殊胜化身与带“朗巴”的伏藏大师以外得到全面完整授记的人实在罕见，更何况在当今已经到了污秽不堪的浊世，众生福报日渐减退的时期，缘起圆满似乎极其困难。然而，莲花生大师的悲心与加持越来越迅猛。其金刚语说道：“未来法施无穷尽，莲花伏藏满世间，取者皆是我幻化，装束行为无定准。信士偶尔不起信，众难认定多出现。”又云：“持莲花传伏藏师徒众，行为纵如猪犬是有缘，不同其余凡人更超胜，佛陀隐蔽方便皆不定。欺惑骗子诈现威仪重，诸众切莫金粪视等同。”哲美嘎绕伏藏教中言：“伏藏大师众纷纭，伏藏法蔓如菌褶，彼亦并非无有果。是邬金我纪念碑。”绕那朗巴的伏藏中也说：“大境出现大伏藏，亦是邬金纪念碑，小境出现小伏藏，亦是邬金纪念碑。”此外，又云：“恶世如火盛燃时，密宗能力如火炽。”我们要按照所宣说的这些道理来确定，不要沉迷于无有依据的信口开河，也不要耽著一己私欲而要睁开清净的广阔慧眼，不要迷失取舍之道，这一点至关重要。

还有些人声称：宁玛派与苯波教的说法、情形有相同之处，因此苯波与大圆满，内在意趣也一模一样。