第七品 遣除邪见

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

此外，声称因乘中连大手印的名字也没有提及，仅是刚波巴伪造等，将佛教引入非理之途的现象也时有出现。但实际上，佛陀也对无为法界以手印标帜而宣说过，《趋入诸佛境智光庄严经》云：“阿难，法印即诸法之手印，乃无手印，乃无作之手印，乃无别之手印。阿难，以彼手印摄持，彼等即是大菩萨，是至尊种姓，是人之狮子……”智称论师在《入真如论》中也说：“般若佛母之别名即是大手印，彼即无二之智慧体性故。”作了广说。显宗直接宣说般若波罗蜜多，有时以大手印的名词加以说明，在密宗，以大乐方便修持它，就变成了空乐大手印的缘故，显密有此差别。所以，显宗根本没有提及大手印的说法的确不对。这就如同显宗道只是笼统宣说了如来藏，极其详细的道理在密宗才宣说。因此，只是耽著不了义和名言的安立并跟随词句的那些人宣扬偏堕自宗的教证，他们的依据终究会被佛经及注疏所推翻，臆想的暗箭不会达到预期的目标，这种现象多之又多，因此对于真理，他们没有任何正量能够否定，仅以上述的内容也足能表明这一点。

再者，（灌顶也同样在显宗有提及，）宁玛教藏《集密意续》灌顶中虽然宣说了三因乘灌顶的仪轨，可是在《二观察续》（即《喜金刚》）中云：“最初施长净，尔后说有部，经部亦复然，其后瑜伽行，彼后说中观，知密宗次第，后宣喜金刚。”按照所说相应乘的次第而趋入，密宗道中完整宣讲了诸乘的轨道，如果下乘别解脱的意乐加行以菩提心摄持，那么就转依为大乘别解脱，由此功德也远远超胜下乘。三因乘以密宗的善巧方便摄持，既超胜自地的功德也成为速道，因此有着殊胜合理的意义。而且，显宗也直接宣说了灌顶的名言，在《三百颂》中云：“出离戒律离痛苦，摧毁坏取见义根，摧毁富裕花箭者，赐圆菩提即灌顶。”将受沙弥戒名为灌顶。一般来说，灌顶的仪轨是转轮王受权国政时，用宝瓶水对继承者进行沐浴，诸位婆罗门说吉祥祝福，太子才开始执掌七宝等国政，有这种规矩，以此相同点作为理由，显宗道中十地末际的菩萨临成佛时，十方诸如来从白毫间放光为菩萨摸顶而称为大光明灌顶。实际上入于任何道有权行持其见修行果的方便，佛陀的加持命名为灌顶。《楞伽经》中说：“大慧，此外，依两种加被加持之菩萨顶礼善逝、应供真实圆满诸佛足并请问：依何两种加被作加持？如此，入定于等持加被之加持；一切身、面、臂灌顶之加持。大慧，诸菩萨大菩萨从一地始，依佛陀加被作加持，入定于菩萨之大乘大光明等持中，菩萨大菩萨入定于菩萨大乘大光明等持中，即刻，安住于十方世界之善逝应供真实圆满正等觉显露尊颜，真实显示一切身、面、语，是故大慧，菩萨大菩萨金刚藏，及具如此功德法相之菩萨大菩萨如实加持他众。大慧，如此一地菩萨大菩萨获得入定于等持之加持。以百千诸劫所积善根次第通达、领悟地之违品法相，菩萨法云地，大莲花无量宫安坐垫上之菩萨大菩萨具有一切珍宝饰品严饰之冠冕，为与彼等相同之诸菩萨大菩萨所围绕，如来之手从十方世间而出，如石黄、如纯金、如瞻匐花、如月光、如莲花于大莲花无量宫为菩萨大菩萨摸顶，如转轮王、君王由顶上灌顶。身、面、臂皆作灌顶，由此彼菩萨与此等菩萨，即称为以手灌顶加被作加持。”又云：“不以魔业与烦恼所乱，不堕声闻禅定与声闻地，如来地各别自证、所得之法，通达增上故，大慧，依此诸因，如来应供真实圆满正等觉依加被为诸菩萨大菩萨作加持。大慧，未受加持之菩萨大菩萨堕入外道、声闻、魔之意乐中，不得现前成就无上真实圆满菩提佛果，是故菩萨大菩萨由诸如来应供真实圆满正等觉所摄受……”正如这其中详细阐述的那样，说明十地相续末际的菩萨必须依靠灌顶而成佛这一点是不可否认。所以，声缘菩萨阶段，有权修自道，究竟为大乘菩提心所摄，故而也有着成为声闻缘觉获得遍知果位之速道的殊胜要点，这是金刚持善巧方便遍知一切的缘故才说此语的。没有依靠上面的无上三灌顶而依外密续不得金刚持果位的说法实际上与此一致，因为显宗道中只是以隐蔽的方式宣说了大光明灌顶或加持。

再者，古拉则到法王宿巴面前去求法，依靠没有得到的心病而到了印度，大肆声称宁玛派的续部在印度没有，并对《密藏续》罗列了四过等过失，个别藏人重蹈覆辙，然而他们自己去印度，只在一些小地方没有听过，由此并不能证明前译派不存在，大圆满等最深的续部除了口耳相传独传以外，连法本也不曾公开，也无有教授留下来，在西藏包括狗、鼠以上（意思是说人人）修行密宗的这种轨范在印度是没有的，因此他见所未见、闻所未闻的确属实。可是，就连在德帮嘎绕之类的圣地被共称为对密宗极为精通的阿底峡尊者，当在西藏见到北哈书库的所有梵文本，发现那里保存着他也前所未闻、前所未见的许多续部，由此断绝无所不知的傲慢心，这一历史在阿底峡尊者的传记中有明确记载。也难怪拉则之类的凡夫人不曾见过。不仅如此，而且能自由自在畅游西方邬金境内胜伏他心的邬金巴仁钦华也不曾见过出现在人间的密宗边际，由此足可表明这一点。

同样，密宗在西藏不曾弘扬的妄说，依靠玖单绕哲、大班智达释迦西日、塔巴译师、古译师云讷华瓦、夏嘎译师等手中真实得到了梵文本便可摧破。尤其是精通后译派的智者之最，对佛教中不如法之处进行清理的大德——热波绕哲在《密藏续修法》中如此说道：此续真实的理由即波夏札论师所造的《密集续大疏》，其中‘智慧勇识谁触及’的解释中：引用《密藏续》云：‘密严刹土无有边际，基无量本智坛城明现，智慧宝耀眼之无量殿，不偏向十方。’‘一切不可思议中尽现种种身语意。’‘一切佛塔佛，宫殿处所知。’的解释中说：‘顶端十方四时的一切无余佛坛城也不是各自分开，一体性之智慧萦绕一切。’‘自性无性因”的解释：“诶玛稀有稀奇法，一切圆满佛陀密，无生之中生一切，正生之时无有生。’讲解密义时，引用《密藏续》中说的‘自性密、隐密、藏密、不示密’《密藏续》中所说‘所谓生五根’及‘蓝白及黄红’一直到‘任运无边中。’之间，《密藏续》中的‘现三真如中’……所有这一切都是引用《密藏续》的名词。断除四种颠倒过失等：此说是佛陀之一切语，十地菩萨也不能结集，因此是承许佛陀所结集的观点，海生阿阇黎所造的《密集续释·密成论》中言：“多数论师如是说，具德聚集大光泽，续部结集之作者，勇士世间自在尊，依于上师之恩德，具德密集结集者，非有所谓其余者，能说唯一本来性，造续者即意金刚。”按此中所说，是讲者本身结集的观点。关于基无量，在《俱舍论》中也说色究竟天无有限量。关于四时，在布夏莫札的《大疏》中也说：“如是当知四时等性。”又云：“十方四时诸怙主。”新派中也有说明，佛密将四时解释为四劫（即成、坏、住、空）。新派中也说：金刚萨埵迁移现于中央，为坛城主尊。“精髓说为智慧名”《密藏续》的梵文本中云：“色哲札酿地叉德，色哲是精滴的梵语。”尼哦桑给的注释中也说了精滴，精髓是古文。推及其余续，《喜金刚》等后来的一切续都是最初宣说者所结集的。”按照诸如此类善说，在印度众所周知的大论典引用此续的教证，前面提及的那些阿阇黎们也有若干不同解释，以讲闻加以抉择，这一点显而易见。因此，大班智达夏嘎秋巴说：“宁玛诸法由印度，精勤翻译无需证，阿阇黎之幻化身，所说成立即足可，由从圣境后翻译，密宗术语虽不同，殊胜共同修行中，无欺成就故为量。譬如由各大圣地，诸成就者所取受，法亦各自经函中，非于圣地翻译成。金刚萨埵予开许，诸经教之结集者，以各地域之语言，宣说足可是佛说。宁玛法规由圣境，翻译决定无需证，一切不定论典中，由修成就此亦尔。此等非为寻思者，杜撰所成遍蔓延，先前莅临西藏境，诸位大德释说彼。”所说的这番道理显然凭借正直的智慧便可了知，这是因明的正确推理。一般而言，并不是只有从印度起源的法才是最有价值的，所有论典以地点来区分好坏，这一点诸位智者并没有共许。作者如果是住地的成就者，那么他所造的所有论典需要作为正量，因此在印度、藏地哪里出现都无有差别。有时与印度的论典相比，藏地的论典也有更好的，印度的凡夫班智达只在《声明》、《因明》方面精通作为理由而造论，西藏的成就者现前智慧而造论，相比之下，必然更为可靠。