第七品 遣除邪见

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

一般来说，无倒证悟智慧，成为方便的分支，是佛陀无误的密意，如阿阇黎圣天论师也说：“宁失毁戒律，切莫失正见。”如实证悟见解以后行为上不管怎么做，不仅不会受束缚反而获得解脱果位，安住于佛子的通衢大道中。大圆满的此道中，安住在法性大平等界中无取无舍成办事业，而不受以刻意执著的行为障碍，这是大圆满的特法，《菩萨殊行》云：“宝施言：‘莫断贪心，莫毁嗔心，莫思痴心，自身不行上业，造不善业，莫追溯见解，莫显示诸行，受持诸蕴，诸界皆作，行于诸处，不离凡夫地，分别不善，断除善业，莫作意佛，莫思维法，莫供养僧，不受真实学处，不求寂灭三有，不越瀑流。’如是教言当教授给初学菩萨，当随教。何以故？诸法之法理即是如此故。”与之相同，《觉性自现续》云：“本性本尊坛城自现自，不供本尊供养成束缚，供手印等于身是障碍，不变手印若变毁宝生，不舍轮回若舍不成佛，别无佛陀觉性外皆无，别无轮回自心集一切，不造有行善根造成缚，断造佛塔佛堂有为善，所作之法不了置则了，舍事瑜伽不舍舍成佛，当知真实佛道即如是。”如实宣说以本性中远离一切所作之法性大平等义的定见摄持时，有为法的白黑业也是等性，《觉性自现续》云：“无有所行善法无断恶，远离善恶觉性之法身，不行善业若行不成佛，无断恶业若断不成佛。”当今时代在雪域，听到此宗而竭力否定的人为数不少，但没有通达这些自性而心里无法容纳也是情有可原的。如《圣宣说胜义世俗谛经》中也说：“文殊言：‘天子，胜义中与真如、法界、极无生平等，胜义中五无间罪亦与之平等。胜义中与真如、法界、极无生平等，胜义中一切见解亦与之平等……’”如此宣说并不成立舍弃一切行为，自宗心部大续《熔金石》中云：“成为无余善逝佛母，故是一切如来唯一道，戒律等波罗蜜多成为行道大海之基。”不舍弃成为智慧分支的方便行为是此大宗派善巧方便的缘故，暂时不舍世俗谛，然而现量证悟实相谛的法性无迷乱自本体时，不堕于二谛轮番一方，十度等菩提分法的道谛所有法也都包括在此中的道理，如《觉性自现续》云：“任运自成之法身，显现明蔽黑暗散，超离常断之二边，无有明暗所取境，超离一体多体法，超离现与不现法，远离生灭之词句，歧障我念岂能有？思维性中无所思，智慧波罗蜜多边，集于明觉法身中；禅定波罗蜜多边，集于直定灯性中；精进波罗蜜多边，集于无念自然义；安忍波罗蜜多边，集于显现直断中；戒律波罗蜜多边，集于无伴唯一中；布施波罗蜜多边，集于舍弃轮回执；大愿波罗蜜多边，集于显现无希忧，方便波罗蜜多边，集于觉性直定中；大力波罗蜜多边，集于离缘显现中；本智波罗蜜多边，集于显现离缘中。如是波罗蜜多义，自性周遍之本智。”与之相同，《胜梵心请问经》中说：“不执何法即是布施，不住为戒律，不护为安忍、不勤为精进，不思为禅定，不缘为智慧。”同样，《普作续》云：“义之精华本无作，大瑜伽士得现见，本自心净坛城中，因生果尊之坛城，依修四支皆圆满，散收安住任运住。”

如果有人说：倘若一切诸法的实相超离善恶缚解而不住有为法界，那么佛宣说黑白业及因果不虚的道理就成了多此一举。

答：佛陀是念及在心识者面前而宣说这一点，就像梦境中出现凶吉之事虽然在梦里是真实的，可是当醒觉的时候就不真实了。正是考虑到这一点才宣说诸法如梦如幻无实的比喻。在心识所摄的迷乱相没有灭尽之前，有取有舍，黑白业之因及果之异熟也是真实不虚。在迷乱灭尽以后现见真谛的智慧反体中不再显现这些，因为不存在有境二取的心识，所以不会显现对境世俗，这决定是按照佛菩萨的密意讲解的，因为这种境界自然安住于最殊胜照见者之心相续的缘故，被授记解释甚深了义的诸大祖师的密意也在于此。龙树菩萨说：“犹如睡眠牵，子女无量殿，处等已现见，醒后彼不见。如是世俗识，慧眼已分析，远离无知眠，醒时不照见。如是真智者，识日不了知，习气尽毁时，不见心心所。”《入中论》中也云：“如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，如是诸离净智识，非能害于无垢慧。”如寂天菩萨也说：“诸缘若未断，纵幻亦不灭，诸缘若断绝，俗中亦不生。乱识若亦无，以何缘幻境……”如此成立。大圆满，就决定见行等性的智慧一味一体的本性而言，基位时，依智慧证悟世俗虚妄，从而不希求有为善根，不增益妙慧，心识的反体中有取有舍，而不损减方便。道位时，超离一切作意分别念，因此无有尘许所修。果位时，一切心与心所相续灭尽时，还会显现什么世俗？此理是第二、第三转法轮的究竟密意，也是印度和此藏地无误受持如来教者慎重无谬的讲法。因此，按照从鄂大译师到阿底峡尊者以前的诸位智者以及真正禅师的文字中阐述的一样。

一般来说，我等导师，针对心识者而宣说了取舍、因果的道理，如同梦境中它的因果堪为正量一样，可是有些人耽著佛陀的智慧是世俗量成的含义，以此原因在行为方面固步自封，结果对圣者的妙慧与佛陀的智慧也断章取义，依此对甚深无倒的宗派也难以诚信。这些人对如来稀有事业也悬而未决，怀疑重重。如果入定时不作意一切就成了和尚宗的修持，那么你们所承认的中观大论、巴夏论师的《中观宝灯论》云：“识不住一切，悉皆不分别，于何皆不思。”阿底峡解释圣者龙树菩萨的密意说：“安住于远离寻伺的入定寂止与胜观中时，如同燧木与燧垫剧烈磨擦起火作为比喻来说明，对任何识都不分别，也不执著一切，尽断一切忆念作意……”作了详细阐述。与之相同，嘎玛拉西拉的修行三次第中也予以宣说，因此的的确确是中观自续派共称的言教。这与和尚一致也好，不一致也罢，显然已经承认是一致了。大圆满自然觉性胜观的本体决定是妙观察智慧，因此作为修它的所依，入定于远离寻伺的法性中，在无分别的境界中大边解脱无倒安住的实相，《应成续》中云：“自性大圆边，诸法住本位，境心法性融，证本解直定。密意趣心识，有相净本地，空体边解脱，动念尽无念，心尽超意识。”没有通达此理而一味进行寻思、伺察的收射，不会触及到胜观法性，不仅被缘于以心心所反体而安住的单空之执著心及执著相所遮障，而且成了具有生之我的大见，《涅槃经》中云：“迦叶，缘于空性，而依于空性，彼已失毁、极失毁我之此教。迦叶，宁愿人见如须弥，切莫以增上慢视空性，彼非为见解。”佛陀已经明确地予以宣说了。

如果有人说：即便如此，但龙树菩萨说：“不依于名言，不得证胜义。”这说明需要依靠破立的观察而证悟。此教证的含义只是说明胜义谛首先需要依靠所诠能诠的方式了悟，而并不是说完全通过推理分析来证悟。如云：“是故彼寻思，如尸而假立。”以多种不同形式予以呵斥。碰到寻伺的险隘，转绕破立的岩山后葬身于增损本住智慧的道上，自以为凭借智慧观察遣除二边，其实如同蚕作茧自缚一样，极难达到法性实相上面，法性是不可思议的缘故，名言无可表示，名言是以分别心假立的本体而存在，《解深密意经》中云：“各别自证法相境，无所言说断名言，远离辩论胜义法，彼离寻思之法相。”于此，以自性大圆满的三种坐式闭钉，以三看式切要，以六灯之道远离伺察意现量见到法性的缘故，道上有着天壤之别。如《应成续》中云：“胜义离心已，根顿自解脱，现量见之要，自成之边灭，于何皆无执，品真法性味，无三界所依，如空融虚空，胜瑜伽亦尔。”

正是考虑到此原因，萨迦班智达说：“阿底约嘎之见解，亦是智慧而非乘。”虽然从甚深见解的实相无误成立的反体角度善加说明是智慧，但是说它不是乘是有密意的，凭依声缘、菩萨、佛地所摄的智慧尚未圆满、稍许圆满、完全圆满而安立四圣者与乘的次第，《宝性论》中云：“色之行相劣，中胜虚空同。”密意是以好器坏器的虚空无有贤劣的比喻说明凭借远离能障的力量大小现前智慧有所不同的缘故安立乘也无有丝毫相违之处，如果承认不是佛陀的三圣者相续中无有智慧，那就另当别论，从少许现见到圆满现见之前一个智慧上面出现五道十地的安立，因此安立为乘正是经续的甚深密意，因为《华严经》云：“以精进智慧之乘与大乘之心回向彼等善根。”《妙力伏请问经》中云：“佛智即是大乘。”对原本就成立的宗派大圆满不相信的同时，将以分别心重新安立的宗派视为最殊胜，并将三解脱门的意义也奉献给别人，这种人如同无有影像的影子一样。