第七品 遣除邪见

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

此外，朗达玛毁灭佛教后的一段时间，瑜伽咒师玛波和班智达著蓝裙者从印度来到西藏后为了利养恭敬而在城区弘扬行持共同双运、降伏的作法，许多藏人也随波逐流。因此，为了制止这种有害佛教的行为，智慧光叔侄和译师仁钦桑波等发出《破邪咒书》挑衅，新派的译师们为了建立自宗法的优胜而三番五次宣扬前译密教似乎已经混乱，依此使那些孤陋寡闻的人们满腹怀疑。然而实际上续、教、窍诀的传承加持相续经久未衰而存在的道理，由前面所说的历史中便可知晓。简而言之，朗达玛毁灭佛教后的那段时期，所有显宗寺院已经从根本上摧毁，而密宗的所有修行院，由于位于深山、岩洞等零星地带的缘故，加上正如朗达玛对大努承诺的一样，密咒师谁也没有从根本上遭受迫害。在那些日子里，酿万登珍桑波、安兰香切嘉灿、涅匝那的弟子八大华子中的多数、大努父子、如·释迦炯内、德香大宿等二悉地获得自在为数众多的持明大德们受持内三续部的佛法。依靠前译传承和住持明地的大德们的窍诀而实修，无欺现前殊胜和共同成就。也有依靠大圆满界部的教授，帮麦彭滚波弟子七代传承、酿登珍桑波到荡玛棱珠等七代，由经窍诀光明心滴道成就大虹身而使色身荡然无存。宿氏祖孙三人等成就起死回生的禁行，真身在空中消失，也出现了许多传承。以南北地区为主，由经大圆满甚深伏藏道而虹身逝去的人数说之不尽。以后来的此时为例，在第十五胜生周的水羊年成就自在持明者班玛灯德以光明身而消失，其后他的亲传弟子伏藏大师让热多吉在敏珠林寺圆寂时，遗体化光所留下来的只有一卡大小，被人迎请到多康，现今也可以朝见。与之同时代，伏藏大师敦珠朗巴的亲子和弟子获得虹身成就的有十三位。近代第十六胜生周木猪年，多康朗仓匝巴札西哦色，其后火牛年，他的继承人罗珠嘉灿，其后水龙年，德格意隆巴索南南嘉，这些我都记得一清二楚，涌现出许许多多无余化为虹身的现量实例。不仅如此，而且敦珠伏藏子哲美哦色、空行根桑秋涅德炯旺姆、意钦嘉擦杰美班玛南嘉、竹青大堪布洋彭秋戒囊瓦、第二世格蒙土旺丹毕尼玛、舍事者根嘎华单、第三世伏藏大师杰美班玛丹增、竹青大堪布班玛特秋罗丹、我的殊胜导师伏藏大师素温南卡多吉、遍主杰美诶敦旺波、大怙主嘉华得瓦尼玛，大多数都是伴随着妙音、光芒、大地震动等种种神变，色身化光仅剩下一肘左右，五大金刚舍利和普通舍利不可计数。此外，对圣者智慧善逝甚深法理无所畏惧，获得严饰赡洲之殊胜庄严龙树菩萨和无著菩萨一样果位的荣索秋戒桑波、全知法王龙钦绕降等抵达广闻大海的彼岸，也涌现出这样的大师。就共同而言，幻化的译师贝诺札那翻译的《医学四续》也给予无量众生莫大的安慰。还有通过息、增、怀、诛四种事业成办浩瀚的事业，方便甚深，在雪域名声大震。也有因为遭到大怖畏，而需要直接间接寻觅前译派及随行者作为依怙的，诸如：萨迦班智达虽然能以正理击败杵雪嘎波，可是当对方准备飞到空中时，还是要用金刚橛明咒束缚住他，这是现量的事实。诸佛菩萨唯一是利益他众，因此，必然要考虑将具有增上生决定胜事业的佛教推广各方。念及这种情况，大智者古译师云讷华说：“一般而言，自从朗达玛毁灭佛教以来七十余年间，在卫藏、后藏一个出家僧人也没有，而在有许多宁玛巴密咒师的各自地方以殊胜修行给整个藏地增添了祥和。所有在家人也对他们起信心并以衣食供养令其欢喜，只是依靠接受宝瓶灌顶等，相续次第得以成熟。鲁墨大师等卫藏后藏的六人或八人出世时，在所有小地方扩增不可胜数的寺院和僧团，使人们能够没有衰落地受用先前王臣时期翻译的所有《甘珠尔》及《丹珠尔》（大藏经及论著）。纷纷涌现的智者成就者的大德多数也来源于宁玛成就者的传承。”印度的阿阇黎恩札布德、佛智、那诺巴等所造的大圆满窍诀只是零零落落出现在西藏，而其他成就者所造的论典等多数没有译成藏语。但是，这些阿阇黎守口如瓶，因此最为甚深的窍诀尚且也没有留下蛛丝马迹，更不用说共同传讲了。仅仅是法本多数也印持不显的缘故，只是极其保密地传给个别具有殊胜缘分的弟子。比如，玛尔巴连名称也没有听过的《那诺空行帕塘巴》。同样，大班智达释迦西日从大阿阇黎莲师那里直接听受普巴金刚，帕单巴将大圆满作为修行的核心，也有这样的史实。

后来，大成就者寂隐从莲花生大师那里直接恭听许多续部的讲解、灌顶、窍诀等，随即在卓当地方等其他境内也加以弘扬。这是他的弟子来到西藏讲述的。扬耶札巴在莲花生大师、菩提萨埵、布玛拉莫札面前直接听受大圆满，至尊米拉日巴最初在努·克隆巴面前听受大圆满心部时，没有入定于觉性上，暂时法与人似乎背道而驰，但是最后以南岩马尔巴译师的绝地火为因而经过大圆满心尽法尽之道而证得成就。他在《金刚歌》中也说：“以大圆满由前钉，以大手印从后钉，口中吐出教言血……”由此足可表明。

噶玛巴巴卡成为卡嘎绕多吉的高足后回忆起通达大圆满六百四十万续的前世，并在噶托巴香巴波面前闻受大圆满等而获得成就。全知自生金刚亲口承认他是布玛拉莫札的化身，成为心滴的教主也显现出意伏藏。大成就者邬金巴、古仓巴尊者、扬滚巴等证悟轮涅平等一味的大德们不管依靠什么道而成就都已获得了大圆满的境界，看一看他们各自境界的堂奥。具德萨迦派中许多人都是在莲花生大师的亲传弟子瓦色囊的传承中依靠前译教轨而证得成就的。真实意和金刚橛掌握着萨迦派本尊之命，这是因为：当时在西藏萨迦派一些自诩为智者的人试图对前译派泼混水进行玷污，当时依靠真实意（黑日嘎）和金刚橛的法主威力，保护了前译派，由此此二本尊被作为真实的恭敬处，结果那些人只有自己将自己所写的隐没不见，也出现了这样的时候。法王喇嘛单巴依靠普巴金刚而现前证相并造论。尤其是从萨迦派罗珠嘉灿到根帮多让巴、秋吉察巴、蒋扬钦则旺修等受持萨迦派的大德都是依靠莲花生大师直接间接摄受和加持而由经前译大圆满等道证得成就的，这样的人不乏其数，这一点从他们各自的传记等便能了解，在此说之不尽。来源于传承轨的言教如意宝及道果的此教言，实际上前译《真实意黑日嘎嘎波续》中直接宣说的四灌顶、四障、四道、四宗派、四遗教、四行、四身等所有安立的圆满次第的缘故，以量成立道果的教言就是此续的窍诀。再者，南岩大成就者南卡嘉灿或者业金刚能够直接从密主那里接受传承，并且所作之事都是金刚手菩萨予以指示。他具有金刚手菩萨恩授耳传的二次第窍诀独具特色的大圆满真实道。宗喀巴大师对真实甚深见断除疑虑而祈祷大成就者业金刚，结果他向密主请求，密主赐予的《问答甘露妙药》中说：“普贤佛父之密意，普贤佛母之忠言，金刚持我之密语，乘之极顶大妙药之修行追溯心性光明。业金刚，觉性本体空性，谁也未曾改造，无因无缘、本来安住。于此莫作改造。顺其自然上安住，歧途于本来清净界中成佛。如是自性光明，本来与空性无别任运自成，彼之明分大悲不灭，显现亦不成立自性而了知为大双运，无别是佛陀……”《金刚手生圆甘露滴》中云：“智尊亲言：无生离心之法界，无灭离戏现一切，轮涅无二本清净，自现无生融法界。”又云：“实执妄相若未灭，修行空性歧途处，空性未离分别心，以二现法不解脱。承许五身为所修，承许五毒为所断，承许佛果为所得，承许轮回所断等。执彼破立若未断，不得真实精藏义，如盲寻觅虚空际，永久漂于轮回处。纵心耽著唯离心，以心作法不解脱，胜义非为心行境，心尽法尽乘之顶。自心法身无有实，切莫假立觉性名，无有所见菩提心，具足空性大悲藏。安住无有言思中，安住离分别心中，无有所作悠然住，所谓住是心之词，无住不住之名言，无名无说离观察，假立相心寂法界，破立取舍消法界，如云散于虚空中，未舍分别净本地，本来见修行果四，见解本当无承许，修持灭尽修心执，行为无作护无贪，果位法身本固有，舍求他修羡慕心，八万四千乘之法，续释窍诀说不尽，彼等一切集结晶，犹如酥油之醍醐，此一窍诀甘露滴，精髓犹如狮子乳，犹如胜器纯金瓶，赐予事业金刚汝……”此中大圆满的法语与其他宗派互不混杂的缘故，依此道证得成就。而且，宗喀巴大师除了在安立中观宗、因明宗时以外，实修与大圆满大手印一致，这一点是革日尊者和具证嘉扬嘉措等所说的，实际上也是在大成就者面前断除见解增益，我们阅过《问答甘露妙药》便能知晓。此问答基本与《空行心滴问答金鬘论》相同，否则宗喀巴大师对名言道理的智慧如日月光芒般广博，所以仅仅是理解对境的见解并不需要依靠大成就者。因此文殊菩萨的化身宗喀巴大师亲口说：“尤其是佛菩萨的密意摄要的窍诀圣者金刚手的密语，按照《问答妙药甘露鬘》是密主亲传，不增不减，无有错谬立成文字，密主言教之甘露，满足我心愿望已，战胜烦恼之疾病，似乎已至杨柳宫……”特意作了说明。同样，大班智达罗桑秋杰嘉灿在《大手印引导文》中说：“大圆满与大手印，中观道果断法等，纵然安立各自名，然实修者瑜伽士，分析获得一密意。”这也是从实修的反体笼统加以说明，是随喜之处。帕旺卡巴华玖酣哲，依止自己的父亲持明才旺诺吉和让珠尼达桑吉成为大圆满心滴之妙道得以稳固的瑜伽大自在者，也撰著了大手印、大圆满、大中观普遍直指引导文等以及开显心滴的部分文稿。第五世达赖喇嘛在这位尊者面前听受大圆满窍诀。一般来说，第五世达赖喇嘛是法王赤松德赞为了再度增上西藏百姓的幸福安乐而以发心愿力成熟降临人间的，在雪域这片土地上，作为恭敬无偏佛法、法轮的殊胜上师，尤其是作为前译密宗明晓原因的随法行利根者，单单听受的教藏伏藏受法录就达三函。精进以理证道制服颠倒邪说的破立，《受法录·恒河》第四函讲述宁玛续中有明确记载。