第二讲　不按次第学法的病症

《一生修行的重点和归宿》 ︱ 堪布益西彭措 译讲 ︱

不了解修法要按次第、不依次第学法会出现很多病症。我们首先要了解这些症状，知道它的严重性，之后才能改善目前各种学法上的混乱，这样才能理出一条道路，看清前程，一步一步踏踏实实地走。

这是当前一个极大的困难局面，成了一种普遍性的现象。如果没有在这一点上改变观念，纠正做法，那么无论传多少《前行》的法，也没有多少用处。传法者辛辛苦苦以为能实现什么，下面的人却完全背道而驰。也就是，《前行》课一开始就讲了五不取，但是这个症状仍然非常严重，所谓的错上下而取、不会义而取、颠倒而取等等，都是非常典型的严重的病，在大多数人身上表现得非常明显。那么，今天就来谈谈不按次第学法的人出现的状况。

可以随便举很多的症状，大家检点自身，有的人会发现自己具备了好多种，有的人已经具备了其中某些；有些是很深度的症状，有些是轻微的表现等等。总之正在病状当中。如果不能发现这些症状，就还会以为这样继续下去非常好，应该没什么问题。实际上，任何事都受着缘起律的支配，违逆缘起律而行，决定会发生各种病态，得不到效果。

在不依次第乱学的缘起下会出现很多情况。比如心始终安不下来，到处求、到处抓，有不安心的症状。或者不按道轨修心，按照自己的想法随意地乱学乱修，这就出现了“随意症”。还有“盲目症”，不知道这个法在什么阶段修，自己应不应修，要修多少等等，只是盲目而修。还有“空虚症”，心里不踏实，好像没得到什么，也没出现什么修法的证相，非常空虚。又有“幻想症”，常常幻想出现奇迹，幻想在某种场合自己能不劳而获，或者根本不用修就得到成就，最好是别人把成就给他等等，充满了各种神话般的幻想、不切实际的假想。

还有“散乱症”，心里对修心的次第没有定解，没办法安心地按次序修法，下至一个环节都没办法持之以恒地修持，更没办法有条不紊地一个一个进行。不必说这样，连维持日常功课都不可能，发展严重了甚至安下心来看几页书都不行了。他总是在网上乱动，而且没有任何次序管理，在网上随意地听。而网上的信息无量无边，有很多可以看的、可以听的、可以闲聊的，这就造成人处在一种失序的状态。

又有“绝望症”、“自暴自弃症”。也就是他最开始非常狂，充满了幻想，到最后就出现失望感、绝望感，认为没什么希望，一切法都不可能修成。或者自暴自弃——我就这样过算了，还说什么成就呢？太遥远了，这辈子修不出来的。这样他就落在负面消极的状况，一蹶不振。这是怎么来的呢？不将修法按次第落在实处，那么前面太狂，说得太高，这样就会出现反面。希望大的后面是失望大，乱动的后面是无法整理，到时就一动不动，这样就出现了“痴呆症”。先前乱动惯了，最后就不晓得怎么动了，连一个起码的修行都不会，一点次序也没有，做什么都是茫然的，心里也没有定解。

还有“僵直症”，坐在那儿傻傻的，一天到晚很僵硬，心里没有了源头活水，善心的源泉被堵塞了。他已经没有活力了，很呆的，这样怎么来行善呢？掌握了方法，修惯了的人，随时可以趣入善行、趣入法行，可以很好地运转。但心已经乱了的人，就不知道该怎样修法、念诵、供养、礼拜，或者修哪种仪轨，怎样合理安排自己的修行生活等等。这些都不会了，处在非常麻木糟糕的状态，到最后只是一种简单的行为，其他的忏悔、发愿、希求等等都没有了。

还有“混杂症”、“乱程序症”，学法时不按次第，也没有任何拣择，最高的和最低的混在一块持，世间法和出世间法也混杂不清。好比有各种药，他认为药都是好的，就随便吃。他不知道哪一种治什么病，哪一种药在什么阶段吃，应当如何来配等等，这些一概不管，成了一种混杂。同样，他在学法的层次上也是混杂的。见解也是混杂的，并没有得到定解，左听右听，分不清楚；行为状态也是混杂的，有时候说要取舍，有时候说不要取舍，忽然听到说一定视五欲为毒，严密地防护自心，一会儿又说五欲不要紧，可以随便享用等等。内心的状态出现了非常多的混乱。佛法一层一层的，每一个点都有它的所缘和修法状况，而且告诉你这一步应当怎样做，怎样修练自心调成这样的状态，到了更上一级就说心要放大，或者说又要再进行新的转换、新的提升等等。但是，不按次第的人乱听乱学，结果就摆不清了。

这样继续下去就有很多“失控症”、“无法整理症”、“反弹症”、“抗体症”、“舍法症”。失控就是自己没控制力了，完全凭着内心的习气、冲动，想做什么就做什么。由于内心的见解杂乱、修行的程序杂乱，最终就变得无法整理，谁也没办法处理这个情况，自己也没办法处理。

所以，对学法来说，没学是一个状态，学好了是一个状态，学乱了又是一个状态。没学的人懂的不多，心比较谦下，愿意听人说。如果学了，听了一大堆，好像上上下下什么都知道，但他就不知道自身上出现的问题在哪，也不知道怎么整理。因为每一个地方他都没有消化，而且不是按次第一步一步培养，内心并没有得到成长，连最低的一步都没发生转化。但是，由于他听到的法非常多，心里乱动太多了，就变得见解、心态、习惯等都无法整理。好比写字，最开始按程序来，有老师教，严格地管理，非常有纪律，这样一笔一划写下来最终就能写好。但如果一开始学一下草书，又学一下楷书，各式各样的字体乱写一通，最后就养成了混乱的习惯，当然是无法整理，谁也没办法纠正。而他自己还不承认，以为自己看了很多，什么都懂，其实什么也不懂。这样就会出现“无法整理症”，再高明的医生都束手无策了。

这就好像随便乱吃药，治热病、治寒病、治心脏病、治胃病……各种药乱吃一气，上上下下一大堆，这时医生也觉得你把药吃乱了，没办法处理。

要知道，熏下去一个方面、养成一种习性，就有它的作用，不是说熏完了还跟原来一样。熏了这些以后，自身就有一套见解，有他的一套对法的爱恶取舍，但这些都是不理智的，并不是经过证量衡量起了定解以后的见地。他到处听，之后说喜欢这个、不喜欢那个，或者说我特别执著这个等等。这样，凡是跟他的习性相违的东西，跟他的错谬见解、胡乱观念相抵触的东西，就一概拒绝。这就是“反弹症”。这样学法多年以后坚固成性，像生牛皮一样没办法弯曲，他的习性、观念已串习成性，无法接受别人的劝告。这是“抗体症”。

接下来会出现很多严重的“舍法症”。今天的人一般只要高法不要低法，遇到高的就舍低的，认为低的不必要。这是由于没有经过次第修习，不知道每一分法都是重要的，都要配在自身上，要抓到它的心要配在菩提道上修持。按照次第学法的人只会越学越好，根本不可能舍法。他具备了下下的基础，就能够转到上上。他发现每个法都是修心的要点，一切圣言都是教授，这样就能除灭舍法的业障。

但是，不按次第学修的人发生舍法罪的频率就太高了。他的心没有成熟，择法的智慧没有，如何配在心上修行的善巧、经验更不必谈。他只是听说这个是无上殊胜的大法，其他是很低的，可以不要，就认为那些法是不需要的，与修行无关，并不是成佛之道等等，会产生很多胡乱的见解，甚至公然对于其他佛法进行排斥、诽谤、指责或者颠倒地评论。实际上，他的认知不符合法的体性。本来法都是好的，能够遣除我们的过失、增上功德，或者配在菩提道上有助于升进，然而他却评论说这些是无用的、障道的，或者只是一种言说的事、谈论的事，根本没有修心要义等等。这样污蔑佛法，就造下很多的舍法罪。这种“舍法症”其实是“堕地狱症”。发展深了甚至破口大骂，那真是堕地狱唯恐不深。

接着就有“群体大传染症”。按次第来、规规矩矩修法、一步一个脚印的人非常少，千万个里面也很难找到几个，而随意性、想走捷径、想占便宜等的人就非常多。这个时代的人本来就很浮躁、很轻薄，所以讲一些符合他心意的言论会迅速得到传播。大家都喜欢占便宜，最好是不修成佛。这样就会传染一大片。

现在很多人症状非常明显，比如乱动、盲动、散乱、空虚、外强中干、僵直等等非常明显。在闻法的受众里能找到一大堆，随便去找，到处都是。他没什么纪律，反正在网上学法、听法都是自由的，一个人甚至在一周里听十几个课。无非是像看电视一样，不断地转台，喜欢听哪个就听哪个，他认为这样就很好了。这是一种很幼稚的、小孩一样的行为，根本不成熟，没有择法的智慧和抉择自己道路的智慧。

这样他最开始表现出狂热、兴奋、随意乱来，到了后期就会出现反面状况。比如出现“心力冷漠症”，一点热情没有，有些跟人都没办法沟通，甚至在小的方面都没办法以持续的心力去做，不想负责，什么也做不了。当代人特别容易这样。

另外就是“抱怨症”。他没有缘起的观念，一开始他期望很大，最后发现什么也没得到，内心没有改变，烦恼一来无法控制，稍微触及一点就发生很猛利的烦恼，陷在很深的苦当中。这样他就抱怨佛法不灵，认为我学了很多都上当受骗了，好像没什么效果。从此心态也陷溺下去，非常灰冷，内心充满了怨尤。

他过去凭着幻想来生活，内心没有按照缘起来发展，结果一点善心也没出来。没有因果的见地就没有善气，善气不能积聚就不能向上，身心都处在疯动的状态，只是凭着个人感觉狂动，这样是不可能修成佛的。这样，负面的情绪就出来了，心一点也提不起，还有相当多的抱怨。一沉静下来，吃一点苦，他的抱怨就一连串地出来了，止也止不住，这就是他过去狂乱心的反弹。

要知道，凡夫如果没有成长，基本都是以自我为主，而且背逆因果，一点不理智。既然执著“我”，就只有让他满意他才接受。如果没出现效果，这时候他不会去反省自己的过失，而是出现各种烦恼心所，他不知道自心没有发展全是自己乱做的后果，当然他没办法发现这一点。由于最初没建立定解，没做修心的训练，因此一旦受到打击，马上反弹得相当厉害，各种恶心所都会冒出来，无法自控，因为他的心态已经很高了。如果一开始能折伏习气，在很低的地位时就不敢那样做。如果因果观念很深，晓得一点一滴都是有后果的，他就不会盲目地狂想，知道一点一滴要在自己心上修。如果一开始养成了学法时反省、对治自我、降伏自心怨敌的这些观念，就不会造成这种局面。但是，由于没有基础，一开始接受的是无上大法，或者学了各种超越性的教法，那么往往就跟他凡夫低劣的秉性混在一起了。

凡夫没经过前行的训练，无非是任意而为、拨无因果、自由自在等等，这就是没得到因果正见的很幼稚的状况，是一种业果愚的状况。然而跟大法一相合，他就以为现在终于找到最好的了，不必要学基础的东西，不必管因果了，也不必持戒，也不必改什么，也不必避免什么，他会处在一种相当狂妄的状况中。实际上，这完全是随着自身的烦恼而动的。他连基本的烦恼的相也不认识，基本的世俗道德规则也不知道，更没有确立胜解。这样一来，在这个人身上决定会发现修法不灵。一阵狂妄以后，他逐渐会发现，心没有得到提升。

之后就有“退化症”，善心没发展，反而退化得不如以前。就像读世间书，从六岁一直学到六十岁，心上没发展多少反而退化了。知识越多越狡诈、分别越多、攀比越多等等，这就是知行没有合一所导致的。没有把知识转为德性，只是一味地外求知识，一味地听、分别，这样就会出现善心退化症。

如果按次第一点一点来，首先有个认知，然后转成自己心上的发展，变成内心的觉受，之后有证量，心一步一步都在转，变得越来越好，业障越轻、善心越浓、道力越足等等，这就是好相。但如果不按次第来，只是一味地寻求知识，那在知识的进程上，就会发现一种跟心灵不搭配的状况。心上的进行状况可能比蚂蚁的速度还慢，然而知识的摄取程度可能比动车还快。两个不相协调，之后不断地增益、分别，而且跟烦恼配合起来走，多年以后就发现善心退化了，基本的善心都出不来。他已经没办法规规矩矩地做善行了，他认为这是有相的，不必按这么做，实际善心从没有开启过。

这样就发现，说大话的人几十年后面目可憎，连世间善人都不如。世间善人还很真实，虽然他见解不高，但是他是真心诚意的，做什么事都是善的内涵。而这个说狂话、大话、高谈大调的人，却发现他没有善心，一点也做不出来，甚至一点谦让、考虑别人的心也没有。这样人家就看到，学佛的人怎么越学越怪？的确如此，很多人身上就是这样的。学法这么多年，最终落到连世间善人的心态也没有。必须要深刻反省这个问题。

再说，会出现“佛教仪式症”，只会外面做样子，里面的心没有。他从来没有修心，念可以鹦鹉学舌，做可以东施效颦，什么都可以假做。到了最终，好的会有一个仪式保持着，坏的干脆什么也不管了。

还有就是“守株待兔症”或者说“盼望症”，盼望天上掉馅饼，盼望一切都是上师来包办、佛菩萨包办。盼望哪一天有一个很殊胜的因缘，一下撞到了好缘起，立马就飞升了。

还有“外求症”，整天在外面寻求。今天在这里打听一下消息，明天去那里凑个分子，拼命地在外面寻求。看哪个场面大、仪式隆重、形式丰富、很有气氛，我就去求，东求西求，但里头始终是不动的。这是很幼稚的一种做法，心上没有转动，怎么会有进步呢？

还有“眼高手低症”，尤其一些知识分子，见解谈得比天还高，论起行为修证却是一步也没有。他只会谈论，谈起来头头是道，眉飞色舞，好像是无上的成就者，论智慧好像比龙树菩萨还高三倍，论超越性好像比祖师还超越，但真正摸到他的心，触他的痛处，实际去检验时，就原形毕露了。他心里有一大堆污七八糟的东西，阴暗面太多，心始终处在恶劣的状态里。如果按照法的标准，一个一个去质问他的良心：你有这个吗？你是这样做的吗？等等，就发现一个也不是。

这样搞下去就有“虚伪症”，口头说法跟内心状况不符合，然而伪装得很大。这以后自己的身份就高、慢心大，处处都要表现高姿态，表现出自己很高，连说一个“屈”字都不可能。“我不行”是绝对不可能说的，“我很低”、“我有什么缺点”是半个字也不会说的。这样装出高的假样子，就把真实的自己伪装起来了。

真正按次第修法的人是踏实的、理智的，能客观评价自己。首先第一步就承认我是病人，我修行是很差的，要接受治疗。这样一开始有一个自怜，知道我不行，就不会死要面子，能够脚踏实地去做。但如果一开始就认为“我是非常厉害的”、“我是无上的”，这就是死要面子，实际上内心有很糟糕的烦恼病，需要一步一步整理，颠倒习性特别多。但由于他认为我很高，那谁还能做他的老师呢？没有人能跟他说进一句忠言。这样就整天摆样子了，成了虚伪症了。

虚伪症的同时还有“覆藏症”，有过失也不承认，还绕弯子去掩饰，明明是错的还说没错，或者找理由说不是我的错。这样最后就变成“双重人格症”，他成了“两性人”，外面是个很高的人，里面是一个脆弱、苦恼，一碰到什么就混乱不堪、无法对治的人。这样发展深了，人格上就有冲突，最终会变得精神不正常等等。

诸如此类就要知道，不按照次第、胡乱学法会有很多的症状。现在是给大家敲个警钟，我想这是很普遍的状况。

根本的症结——对缘起的愚昧

讲了上述的症状，每个人都会有一些清醒的认识，自己和他人身上都有或多或少的表现，这是一个很普遍的问题。今天都是自由主义，而且都想占便宜，普遍表现出没有次第的观念，所以会造成很多的恶果，这些病症都会相应程度地发生，因为缘起是不错谬的。

说到不按次第，很多人还自以为是，认为我是超越的，可以越次第而行。所以，这样说就根本动不了这些人的心。因此我要一语挑明：这就是对于缘起愚昧。不按次第就是不按缘起。

所谓“次第”就是心上进展的缘起。人由于愚昧，就表现为狂妄，认为自己可以不按照缘起的套路来，可以逾越，还自以为荣。但实际上，缘起律不是某个人的想法或者某一种做法，可要可不要的。也不是某个时代某个教派的事，它是不变的法则，总的可以这样说。当然，由于宿世的积习，各人所熏成的倾向各种各样，总的缘起下面也有很多差别，不能一概而论。但就次第发展而言，它的确是普适性的法则，没有一个人能逾越。这是佛在经教里亲口说到的。《陀罗尼自在王经》里用净冶摩尼宝的譬喻，说明首先必须除粗垢，然后才能除细垢、极细垢。或者说到登阶梯的譬喻，都是表明在心上要一步一步地发展，不可能一步登天。

自身由于狂妄过度，想要逆缘起而行，一步跨越，最终就会导致无法实现而发生各种负面现象。我们必须按照心上的发展规律，种了这样的因，才能够转变成这样的心，才有这样的收效。如果逆缘起而行，认为我不必要遵守规则，那就一个也修不成。就像农民必须按照次第来播种，秋天才会有收成，对于农民来说这是很理智的，必须按照这样的次第来进行，否则违背次第来做，忙碌一年一个收成也没有。任何收成，都是只要符合缘起律就决定出现，而违逆缘起律随意乱做，是决定一个也不会出现。

由于人对缘起愚昧，认为自己能够逾越缘起、不要缘起，就以为能超越。这样在自身上一定会落得一场空，等于是白费劲，得到一个饿死的结局。或者说，这种人修起来是真正很辛苦，到处求、到处抓，心始终安不下来。当然他会出现“空虚症”，因为一个实际收获也没有，一点点进步也没有，说起来都是大话，但心里是虚的。

深信缘起就不幻想，知道只有种因才会得果，只有如理地修心才会出现心上的进展，这样就不会有不劳而获的心态，不会图个现成的，懒得动弹。

再者，明知缘起就有纪律，知道必须如质如量、按次第来完成。每一步应当种什么因，怎么样达到它的标准，以及修到它的量，而不会产生随意症。不会盲目地以为，我根本不必要顾及缘起，忽然之间天降大法，顿时得大成就，不会有这种非分的想法。正是由于不了解缘起的缘故，才会导致幻想症、随意症、盲目症和散乱症。

再者，了解缘起的话，知道自己心上念念都要符合缘起轨则，怎么起心，怎么运行，这样按照次第如序地发展，久而久之就形成了善等流，做什么事都是如理如法的。相反，如果逆缘起而行，任性而为，那必然发展成恶等流，发展出一整套由自己的颠倒心制造出来的混乱程序，还以为是在修正法。这样发展到最后，就变得无法收拾，常常起错乱的冲动，常常听信自己分别心的诳骗，发展出很难治的习性的病。

再者，如果了解缘起，就知道心上的发展要按照次第进行，而且要由浅至深、由粗至细、由下至上、由小至大，这样就一定会有条不紊地进行，不会上下颠倒而持。但是对缘起愚昧的人，以为可以凭着自己的心随意地组合、任意地修习，这就完全被第六意识骗走了。第六意识是一个狂想家、错乱家，它在变成妙观察慧以前是最混乱的家伙。就像吃药，本来要按照医生的嘱咐依次第来吃，吃到什么样的量再进一步转变。但是分别心有一种非常愚痴的做法，它首先吃后面的，再吃中间的，或者三天的量一天吃，有时候根本不吃，这就只会把身体搞坏，这也是由违背缘起的道理所致。对缘起愚昧的人，就表现出这样的错乱程序，颠倒胡为、混杂修法、上下错乱地取法等等，这些都是自己以颠倒心制造的恶果，怨不得别人。

再说，了知了缘起就有主动性，知道必须自己努力，自己听了以后要思维、决定，然后数数地修习才能改变自心，不可能依赖外在。上师有再大的慈悲，也只是给你指示修法的道路，不可能代替你修。这样就不会落在消极等待等当中。

再者，明知缘起的人按照次第修，一步一个脚印，而且每一步都以观察慧来衡量自己，每一个阶段对自己都有客观的评估。由于了解缘起的缘故，他的心跟法是相应的，他是不伪装的，不会专门在外在的表现上做。但是，缘起愚昧的人，根本不在自己切身上观察、励力地与法相应。这就变成心里的运作是一套，外面的表现、口上的称呼又是一套，这就没办法不落在伪装的病态当中。久而久之串习成性，经常心和口是相反的两套，这就成了虚假的人、装在套子里的人、双重人性，最后变成很深的病态。

再说，尊重缘起、按次第修行的人，只要因上把握好了，按照自己当前的病因去下药，找到对治法，明确修法以后如理如量地进行，就决定在进步中。所以，依次第如量修行就在不断地进步，是一种进化的相。但是，不按缘起、不循次第来修法的人处处都是口头上的，没切合到修心规律的缘故，一点进步也没有，而反面却发展得非常大，因此出现一种退化症。时间越长发现习气越来越重，越来越成了老油条，这就是出现了退化的相。

从没有按次第进行，闻思上也没有抉择好怎么修，实行上也没有按照法道在心上串习，这样尽管在知识上积累很多，但实际用时不知道该怎么干，当然就有“痴呆症”。

再说，从来没发展过修心，善心的源泉没有不断地开启，到最后自然表现出内心没有源头活水，出现一种僵直态。这样僵直惯了，就陷在一种非常可怕的状况里。或者失念或者心里麻痹，一直沉在沉潭死水里，一点点善心都发不出来，连世间人都不如。世间人没有那样颠倒串习，在世间还知道缘着上上下下的人怎么发善心。但是修法错乱的人，或者说只是乱谈断空，狂妄的人，心里最终变得十分冷漠，一点善心都发不出来。

再者，这只是分别心在愚弄自己，他胡乱编造出一套行为习性，所以怎么也整不出效果。一开始有一种狂热、追求欲、表现自我欲，时间久了就整不动了，这时候肯定得了“心力枯竭症”，再要提心力一点也提不起来。那怎么去提心力呢？不可能天天这样狂妄、表现、做样子，天天说一些高头大话。所以，所谓的兴奋、感觉都是一阵子的，很多都是自我欺骗，但是不可能几十年骗下去啊，不可能几十年还保持那种狂妄的劲头，最后就出现了反面的消极、消沉，一点心力也发不起。

再者他就成了“绝望症”，不顺着修心的缘起来，当然什么样的觉受、修证都不会出现，这样导致对法失望。由于他看不到是自身的情况，就会导致谤师谤法，出现抱怨心等很多恶劣心态，连一个善心也发不出来，正面的恭敬、随顺、殷重、励力求等什么也不会有了，变成了负面非常恶劣的状况。由于这是缘法，所以会产生很大的罪过。

再之后，已经养成习惯了，里面的问题太多，没办法收拾，也找不到人收拾，实在爬不出来，当然得了“自暴自弃症”。认为完了，不要想这个问题，一想就痛苦，一想就可怕，还是不想为好吧。到时他就成了“麻痹症”，或者“狂乱胡为症”，颠倒地饮酒作乐、玩游戏等等，反正通过各种方式来忘记内心的病痛。

就像这样，最终会出现一个“堕恶趣症”，因为你的心一直往下堕，一点点往上的劲头也没有。这些方面大家都要去考虑，是不是逆缘起而行会遭很大的果报？

这是一生的大事，很多人在这上面犯了大错误，没人提醒是不行的，所以明天还继续讲。

思考题

1、不按次第学法，起初、中间、最后分别会出现什么病症？一一观察，检点自身是否有这些症状、已经发展到什么程度。

2、为什么说就次第发展而言，它是普适性的法则，没有一个人能逾越？

3、了解缘起、次第修行会出现哪些功德相？能否立誓断除杂乱、次第修心？