第十讲 人生归宿的抉择（三）

《一生修行的重点和归宿》 ︱ 堪布益西彭措 译讲 ︱

唉玛吙！嘿嘿！

法子比丘尊珠江措提问：彼刹功德如何？

八十一亿具德佛刹庄严其事功德合集为一，六道众生无余一切成圆满正等觉后，于多于劫量之时，唯一宣说彼刹功德亦述说不尽，我哪能言说？

这篇文章由比丘尊珠江措请问而引来尊者的一番述说。这里尊珠江措再次提问：往生极乐世界后有什么功德？

尊者按照《无量寿经》这样讲：八十一亿佛刹的庄严功德合集在一处而成就了极乐世界，它显然有超过百千万亿刹土的功德。

世尊在《无量寿经》里亲口说：假使六道众生无一剩余，全部成就圆满正等觉佛果，这些佛在超过大劫的时间里，唯一赞叹极乐世界的功德，也没有宣说穷尽的时候。这里赞叹者的身份是具有无上四无碍辩才的诸佛，诸佛的数量是尽六道一切众生数。也就是包括地狱、饿鬼、旁生等在内的无量无边的众生，全部成了最高果位的佛，有最高的智慧，能够明彻地见到极乐世界的一切功德，毫无障碍地用语音来宣说。然而按照语言方式来宣讲的话，即使时间超过了一个大劫，还是说不尽极乐世界功德的一分。从这里可以看到，这的确是不可思维、计量、言说的大功德海。

尊者说：既然一切诸佛在旷大劫中都无法宣说圆满，何况是我，哪里能宣说到呢？

这样就知道，极乐世界是不可思议的殊胜净土，是由阿弥陀佛的法身智慧与往昔大愿王和合而显现的无比庄严的国土。《往生论》中，对于以国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三类庄严所摄的二十九类不可思议之相，做了简略的宣说。就像那样，极乐世界一尘一毛都圆明具德，一花一香都不可思议。往生以后决定得不退转，念念增益无量菩提善根，获得广大的大乘五神通，能够无碍地游行十方国土，行持普贤行愿。而且一经往生再也不起计我和我所的心，由于没有我执的缘故，不会有任何贪嗔痴。这样一往生就截断了生死，入了不退地，而且毕竟到达无上佛果。就像这样，往生以后有不可思议的功德。再说国土的器界具足功德庄严，都是理事无碍、事事无碍法界，这是没办法用语言宣说完的。我们应当如是礼赞极乐世界。

西方极乐世界成而无坏。往昔无量诸佛降临，现今阿弥陀佛安住，何时无有迁变兴衰。国土之量不可思议，超出数量。彼中不闻八无暇处，绝无苦事，常时喜乐，最极圆满，法如是故名为极乐。

极乐世界有成而无坏，这是极其稀有的事。任何有为法都是随生即灭，不会安住第二刹那，所以整个世间界都出现成住坏空的相，都是苦性。任何事情都被无常四边所摄，所谓“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命皆归死。”但是极乐世界超出了坏灭边，积聚的不会消散，崇高也不会堕落，合会的没有分离，生的没有老死，这是不可思议的事。

譬如，我们往生后莲花化生，就再也没有老病死了。一往生到极乐世界就成了大团圆，可以无碍地遍现十方，再也不会有分离。而且到达了很高尚的位置，再也不会退堕下来，只会念念不断地上升，最终成佛。那时已经还归法界，再不会退堕到生死幻梦当中。它不像这个世界，到了后面会发生宇宙爆炸，坏灭一空，然后出现新的世界，这就是坏苦。也不会像这个三有界，都是行苦，一直潜藏着苦因，从中会不断地爆发苦。一往生极乐世界就不再起苦因，也就是净土经里说的“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。器界也没有风吹日晒、春夏秋冬的变异、日月的更替等等，所以它远离了世间生灭代谢之苦。不像历代的王朝兴衰成败，整个世界建立常然、无衰无变，国土永远都是那样庄严，那种盛世是不灭的。

跟前面所讲的一些小刹土等相比，就可以看到，这是出世间界，超过三界道，清净无比，是无漏相、实相相。前面说到的刹土属于世间界，众生的苦乐、寿命长短跟我们这里的状况差不多，而且还要有很多次受生，但在极乐世界，这一切都没有了。

再说它不是小刹土，国土的量不可思议，无论有多少众生生入极乐世界，国土也没有任何狭窄、逼迫的相，在一个小角落里都能看到十方刹海的情形。所以这是事事无碍的法界，它超出了数量，所谓小大无碍、广狭自在、一多相即、延促平等、圆明具德。就像这样，它超出了分别识的量度，所以没办法计算它的量。

在这里，也没有八无暇处，没有恶业，没有苦，常时快乐，达到了极度圆满的境地。以事实如此的缘故，称为极乐世界。以上大致宣说了极乐的涵义。

于莲花瑞台中刹那成身，彼非幼童是青春身，具无见顶、千辐轮等三十二相、八十随好。凡生彼刹同为金色身，比丘仪相，心具五神通，丝毫无有五毒烦恼。彼中无老病苦，寿命达无量劫，彼中无有非时而死，无有某时命终转其他身而间断，故彼中不可能不成就正等觉。

再说极乐世界化生的情形。那不是世间胎卵湿化四种生，而是从如来正觉莲花化生，是善妙、不可思议的生。也就是往生之际，一刹那间就从莲花的花蕊中化出一个青春身。不是小孩那样的身体，而是成熟的具有如佛般相好的身体。这是阿弥陀佛的本愿所致。他说，往生者都要达到如我般的相好，三十二相、八十种好，而且具足紫磨真金色身等。因此，一从莲花里化出来，就有无见顶相、千辐轮相等三十二种庄严相，在相上有八十种随形好。凡是往生者都变成一样的金色身，现比丘仪相。

而且，心上具有极其广大的五神通。《无量寿经》魏译本里说，神通以百千亿那由他为最下限。譬如天眼极其广阔，能够见到无数世界里众生生来死去的各种相状。宿命通也非常深远，能够见到自他往昔一世一世怎么样转生，转到什么地方、什么家族，做什么行业、怎么修道等等。就像这样，极其广远的百千亿那由他劫以上的事情，都历历现在眼前。再者，他心通知道百千亿世界里众生的起心动念。神足通能够一念间越过无数国土，在诸方刹海里对于诸佛献上供养，转绕、顶礼、听法，或者对当土的有情做各种利益、把他们安置在菩提道中。天耳通，能够闻到百千亿世界里的微细音声，能够听到佛说法等等。像这样，具足极广大的五神通。

再者从断德上讲，贪嗔痴慢嫉五毒烦恼一个也不会有。这时候，并非像生到哲莫罗洲山下，还会对罗刹王退信心，或者心里还不服气等等。也不会像生在兜率天，如果在外院见到天女、各种五欲，心还会散乱在里面，这些都叫烦恼相。生到极乐世界后，什么烦恼也没有。

再者，也不像其他小刹土的凡境界，还有老病死等，有与我们这里差不多的苦乐、寿命长短等，极乐世界没有老病死的苦，寿命一下子拉长到无数劫。就像经中所说，“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”。 又像经中所说的，只是受用无漏喜乐，不会生贪，所以完全超出了有漏的苦乐。而且，一从莲花里化生，就得到清虚之身、无极之体，这上面没有四大冲突的病相，也没有五蕴成熟以后的衰老之苦。总而言之，在这个正报根身上没有有漏的苦，而且这里绝对不会有死亡。

再者，不会出现一生又一生的受生，以致中间间断修法，所以决定能够成就佛果。也就是一往生就入了不退地，念念增益无量菩提善根，寿命又是无限长，中间不再生死而隔断，这样只进不退，最终当然成佛。由此才知道，一生到这里，就决定成佛，退转的危险已经没有了，所以叫做完全安稳之地。

现在发愿、业行之果：唯除宿愿为利有情回入生死外，不退堕生死，不可能受生。

如果自己有愿力：我在那里得了成就后，为了利益有情回到生死界中，以愿力为铠甲，在苦海里度脱众生。所谓“花开见佛悟无生，回入娑婆度含识”等。有这种悲愿的话，阿弥陀佛就会成全、加被，让你自在无碍地在这个世界利益众生。这种情况会再来这个世界，但这是愿力受生，跟凡夫以业力受生迥然不同，不可能随着烦恼业力退堕轮回，不自在地受生等。

这样才知道：哦！极乐世界是出世间界，只要往生到那里，就彻底超出了轮回。极其困难的解脱之事，通过往生法门可以非常快速、容易地完成，把我们成佛的历程缩短无数劫，所以这是一个极其殊胜的刹土。先前也说过，要从两个方面来看它：一方面非常容易往生，另一方面往生以后功德极其殊胜。这样来衡量，它的确是我们唯一的选择。这样就把选择刹土的事情完全定下来了，我们这一生的归宿就是去极乐世界。

前面说了，五方佛其他刹土的条件是一地以上，这就非常困难，凡夫无缘问津。华藏世界是报身佛受用圆满的大刹土，八地以上才能往生，我们就更不必考虑了。此方世界虽然有各种空行刹土、持明刹土等等，但也要相当高的成就才能达到，我们感觉条件不够。譬如五台山、冈底斯山等等，虽然心中向往，知道那里是殊胜的圣地，但是凡夫有一大堆问题，到了那里也不免心生怀疑。比如一直走到深处也找不到圣境，这时就会打退堂鼓，想着还是赶紧打包回去吧。尤其现在的人心力没那么坚固，又吃不了苦。

再说，往生莲师刹土也要看你怕不怕生死？能不能对莲师的话依教奉行？这样去考虑感觉也很难。有的人说我不怕，其实你生个病就怕了。连生病都扛不住，赶快溜，如果再多一点苦，我看凡夫的心力基本不行。再说，在依教奉行方面当今时代也有很多问题。现在人的自我意识太强，时时都是“我怎么想的，我要怎么干，我不愿意……”这种事情很多，每个人心里都有一大堆，只不过没有外现出来而已。而且，生到哲莫罗洲最终也是要去极乐世界。再说生兜率天，也要看你怕不怕生死？如果你对于受一亿次的生死不害怕，特别有愿力，那当然也可以。

这样了解以后，大家要好好思维，是不是跟恰美仁波切一样，选择往生极乐世界？这事现在就要好好考虑。不是强迫你往生，而是你要自己以理智观察清楚，一旦你感觉特别满意，特别愿意，觉得非常欢喜，得到很大的安慰，那就好了，之后的工作都能够顺利开展。

你要想：极乐世界是我的归宿。我现在就要努力，几年、几十年后就生到这么殊胜的刹土，那时一下子达到无量寿，再也没有生死中的苦乐。而且不会退堕，没有任何危险性，成佛的事完全定了。再说，往生以后是那么殊胜，不是说容易往生结果就很差，就像前面说的，假使一切众生都成佛，以极其不可思议的无碍慧辩，在无量劫的时间里，相续不断地演说极乐世界的功德，也说不尽一分，可见是多么殊胜！所以，往生极乐是求之不得的好事，想了以后都应该笑三天：今天终于找到了这条路，做了最合理的选择，这比我人生中填的任何志愿都要重大无数倍，真正是非常有智慧的选择。

处所无量宫及饮食等，仅心中起念便自然现前。彼国无须辛勤农作，食而满足心意，润泽其身，不出大小便秽。国中无凡夫女，然有无量供养天女常时承事自己。恒不离佛，以彼供养兴无量供养云，于自掌中随欲而生。彼土国主弥陀世尊常转法轮。

我们继续考虑：如果生在极乐世界，我的处所、饮食等的受用如何呢？在那里要不要辛苦地劳作？会不会有欲界的事？能不能听到妙法？等等，这里进一步做了介绍。

我们往生到净土，所处的无量宫（宫殿超出了大小、一多等的形量，叫做“无量宫”）、饮食、衣服、沐浴等方面都是随心自在，心里一想就自然出现。譬如宫殿是大是小、是方是圆、有多少间，随着自己的心自然就显现出来。或者沐浴时，水随着自己的意愿而变现，想到脚踝就到脚踝，想到膝盖就到膝盖，想再高一点到腰部就到腰部，想从上往下灌，水就从虚空中往下灌，或者要凉要热、要缓要急等等，全部随心变现。在浴池中想听什么法就听到相应的法音，一听就住在菩提道中不退转。再者，想要饮食，七宝钵器就现在面前，百味珍馐盛满钵中。眼睛看看，意识领略，就得到了饱足，过后自然化去。需要什么供养具，自然会现在面前，以各种香花等来供养诸佛。或者想到哪方刹土去，都能够自在游行。在这里不必辛勤地农作，也不必裁缝做衣。国土里没有凡夫女人，因此没有爱欲之事。自己生在那里，自然有无量供养天女常时承事。而且恒不离佛，自己在佛前做各种承事，献无量供养。要供养的时候，手掌中能随心出现各种微妙供品。而且在阿弥陀佛前恒时听法，以佛的加持迅速开悟，成就广大功德，得佛授记，之后智悲力的大用都能圆满。这就是极乐世界大致的状况。

处所十亿哲莫罗洲中有十亿至尊莲师，藏土亦有二十一位具弥陀冠冕者，此十亿出世者乃是无量光幻化中一分，莲师实际是阿弥陀佛。处所布达拉的观世音，藏土松赞干布噶玛噶也是观音，贤劫千佛彼等一切皆是观音幻化，其化基实际是观音王，其为阿弥陀佛胁士，长时于佛右胁而住。处所杨柳宫的秘密主，彼复幻化具称幢名者等十亿幻化，其化基其实是大势至，彼长时于佛左胁而住。

我们又会想：我们非常崇拜的莲师、观音、金刚手，他们跟极乐世界是什么关系呢？实际上，极乐世界是本部，从中化出十亿莲师、十亿观音、十亿金刚手等。这里就告诉我们这个情形。

一个三千大千世界有十亿个小世界，每个小世界里有一个哲莫罗洲，在十亿个哲莫罗洲里有十亿尊莲师应化。就藏地小范围而言，也有二十一位公认的具弥陀冠冕者，或者说弥陀的化身。出现在世间的十亿莲师等，正是阿弥陀佛光明中幻化的一分。这样才知道，莲师是化身，他的本地是阿弥陀佛。

要知道“本”和“迹”的关系，或者“化基”和“化现”的关系。本是弥陀，迹是莲师，或者说从弥陀的智慧中现出了莲师。所谓“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”。《无量寿经》也讲，国中有无数莲花，一一莲花出三十六百千亿光，一一光出三十六百千亿佛，一一佛又放百千光明，在十方世界宣说妙法，教化众生。《莲师传》里也讲到，从阿弥陀佛的光明中化出了莲师。那么在这个世界化出多少呢？化出十亿，每个小世界里有一尊莲师，都是阿弥陀佛。所以，莲师就是阿弥陀佛的游戏，宁玛派是莲师的派，莲师的派就是阿弥陀佛的派，往生极乐世界是很好的事。

再者，我们非常敬仰观世音菩萨，在此土有布达拉的观世音，在西藏有松赞干布王和噶玛噶也是观世音，实际上贤劫千佛都是观音幻化。这一切的化基就是真正的观音王，他在哪里呢？就在阿弥陀佛的右手边，他就是极乐世界第一大补处，西方三圣的第二位圣尊。这才知道，原来我一往生极乐世界，就能看到所有观音的化基或者他的本源——真实的观音王。我们一到极乐世界，观世音菩萨就非常慈悲地来给我们说法。功德力稍差一点的，都是由观世音菩萨亲自来接。或者学小乘的，莲花一开，观世音菩萨先来给他们说法等等。这才看到西方的规模，它是总部。

再者，我们也同样崇敬金刚手菩萨，他的本来面目如何呢？在此土杨柳宫有一位秘密主，他是金刚手的化现。他又幻化出具有称幢名字等的诸多化身，有十亿幻化。那么他的化基是谁呢？就是大势至菩萨，他是西方净土的第二补处，在阿弥陀佛的左边站立。我们往生以后，就看到一切金刚手菩萨幻化的本源——大势至菩萨。

这才知道，原来西方三圣处在净土中，对着这个世界发射了无数化身。不仅此世界，他方无数世界海里也有无数化身。西方就是这样不可思议的刹土，也是我们一心要回归的地方。

从此瞻部洲处去彼方，有吉祥圣者龙树、塔波尊者、琼波南嘉尊者、索仁哲、空行虚空胜幢、至尊龙巴金刚持等。佛说总的有七十二亿菩萨，由此刹土生彼刹中，又说有十万比丘眷属。

在这里又会想：多少人选择了往生极乐世界？是不是很低级的凡夫才要往生？不是！此土南瞻部洲就有非常多的大圣者、大菩萨、大祖师，发愿往生极乐世界。

在印度有龙树菩萨，他是大乘八宗——净土宗、密宗、禅宗、三论宗、华严宗、天台宗、律宗、法相宗共同的祖师。佛在《楞伽经》里授记说，名叫“龙”的菩萨在世间弘扬我的大乘教法，善破有无诸边，他得到极喜地，命终往生极乐世界。龙树菩萨的身份，有的说是一地，有的说是七地等，有各种说法。总而言之，龙树菩萨一心求生极乐世界，也造了极乐净土的愿文。

之后谈到了噶举派的情况。在噶举派里，米拉日巴尊者最大的弟子是塔波仁波切，也称为冈波巴，他是往生极乐世界的。接着是香巴噶举的开派者琼波南嘉，他是宋代噶举派的大祖师，少年时学习笨教，后来去了印度、尼泊尔，住世五十年，接纳了数万徒众，开香巴噶举一派，兴盛了四百年，这位大祖师也是往生极乐世界。其他还有索仁哲、虚空胜幢、龙巴金刚持等都发愿往生。

总的就像世尊在《无量寿经》所说，此土有七十二亿大菩萨往生极乐世界，其他的小行菩萨不可称数。那我们想：自己是不是也要成为其中的一员？所以，不要轻视极乐世界，应当把它作为此生的归宿，在短暂的一生中好好积聚往生的资粮，这样我们将来都会在极乐世界见面。

下面引用唐译《无量寿如来会》中，世尊说到的此方以及诸方刹土，不可计数那么多的大菩萨往生极乐的状况，从而了解到，极乐世界是出世刹土，功德极其高深。

世尊说：在这个佛土里，有七十二亿菩萨已经在无量亿那由他百千佛那里种了深厚善根，成就了不退转，他们会往生极乐世界。不退转菩萨尚且往生，其他有少许善根力的菩萨，往生彼国的更是不计其数。从难忍如来佛国，有十八亿不退转菩萨将往生极乐世界。东北方宝藏佛国，有九十亿不退菩萨要生彼土。无量声如来国中，有二十二亿不退菩萨将生彼土。光明如来国土，有三十二亿不退菩萨将生彼土。龙天如来国中，有十四亿不退菩萨往生极乐世界。胜天力如来国中，有十二千不退菩萨将生彼土。狮子如来国中，有五百不退菩萨将生彼土。离尘如来国中，有八十一亿不退菩萨往生彼土。世天如来国中，有六十亿不退菩萨往生彼土。胜积如来国中，有六十亿不退菩萨往生彼土。人王如来国中，有十俱胝不退菩萨往生彼土。胜花如来国中，有五百菩萨具大精进力发趣一乘，在七日中能让众生远离百千亿那由他劫的生死流转，这些大菩萨也要往生极乐世界。发起精进如来国中，有六十九亿不退菩萨将生彼土。像这样，诸方菩萨往生极乐世界，已经到的、现在到的、将来到的，供养、礼拜、瞻仰无量寿佛等等，如果我要宣说他们的名字，穷尽劫数也没办法说完。可见往生者如海如尘，无量无数。

凡生彼刹者具无碍神通，因此东方现喜、药师刹、南方具德刹、北方圆满事业刹，以及南部布达拉、哲莫罗洲、西部邬金圣境等一切刹土，以自神变力无碍游行。于彼彼刹中广兴供养，求灌顶教授，不耽搁很久就很快返回极乐刹中。法如是故，若生彼刹，与生一切刹无别。想来此处看戏也可以。在此刹中，弥勒、狮子吼等一千佛尊应世之时，自己前来献供、听闻圣法，不过夜而返回极乐刹。

这一段就是我们常说的“见一佛即见一切佛，生一土即生一切土”。净土法门是圆顿法门，一中摄有无量，所谓“一门即是普门”、“专修即是总持”等等，应当如是体会。

这里恰美仁波切告诉我们说，凡是生到极乐世界的人都有无碍的神通，想去哪里都能很快到达。所以，到极乐世界后，可以任意去五方佛土、十方世界。前面讲了，登地以后才能去现喜刹等，或者要有很高成就才能住在五台山圣境，心清净者前才能显现布达拉圣境、哲莫罗洲的铜色吉祥山莲花光明宫等等，这样看来我们就很难去。但是不要紧，只要去了极乐世界转一下身体，再来就自在无碍了。那时候是一地以上的大成就者，要去现喜刹土一刹那就到了，要去药师琉璃刹土也是随念即至，一下子就到了药师七佛面前，献供养、听法等等，一切都很自在。或者想去南方宝生佛的国土、北方不空成就佛的国土等，全都任运自在。所以，生一方即生一切方，见一佛即见一切佛。

到了那里能真正成满普贤行愿，遍供一切佛，遍学一切法，遍利一切众生等，的确尘尘刹刹任运而至。《往生论》说，“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，可以一念一时之间化无数身，到无数刹土里，做种种佛事，利益无量众生，像这些都是高位菩萨的事。

再者，我们往生后也不会忘记这个世界。比如想：我过去没去过莲师刹土、观音圣境、香巴拉国土等等，现在能不能去呢？全部可以去，你已经是业清净者了，显现的全是圣境，不必愁了。那时可以分出无量身，一刹那就来到了地球上的所有圣地。汉人心目中都有五台山文殊刹土，而现在朝五台并没有进入文殊圣境，但是不要紧，生到极乐世界后，一念间就到了文殊菩萨无比庄严的刹土，和百千菩萨一起听文殊菩萨讲法等等。像这样，以自在的神变力能够无碍往游十方国土，在那里供养诸佛，求受灌顶和教授。不耽搁很长时间，很快就返回了极乐世界。

恰美仁波切给了我们一个定心丸，生极乐世界跟生一切刹土没有差别。先前讲五方佛土，感到无法问津，讲华藏世界，更是无缘趣入，再讲此方圣境，那是业清净者面前的殊胜现相，我也没有那种境界……这时就不免有一个怯弱的心，但是，弥陀愿海实现了殊胜方便，一生到极乐国土马上充实了力量，智悲力圆成，之后任运自在。过去不能去的五方佛土现在都能去，不能见到的空行刹土、持明刹土、神山圣境等等，都可以自在地趣入。所以，这的确是一成一切成的法门。

再者，我们对生死界总是有一种情感愿力：我过去生生世世在这里生活过，我还想来这里看看。那当然可以，就像觉明妙行菩萨那样，到极乐世界报到、得佛加持、得了授记成就后，的确是“智力广大遍十方”，可以化成各种身份，到这个世界潇洒走一回。所以恰美仁波切说，你想来这个世界看戏也是可以的。这个世间正演着各种生死戏，你也可以成为其中的一员，但是跟凡人不一样，那时是化身再来，做无量的广大事业。不像现在只是利益几个众生，花很多时间也不见成效，那时再来就像观音菩萨一样变各种身份，示现大德、祖师、高僧，或者显现成普通的修行人，甚至示现屠夫、妓女、富豪、总统等等，什么都可以。

再者，我们要在这个世上拥护诸佛，护持佛法。就像《愿海心髓》里讲的，贤劫未来诸佛出世时，我都要做佛的仆从，来兴盛佛的法业。这些也完全能够办到。因为一往生就得了不退转，之后有非常大的能力，在贤劫诸佛降世的时候前来供养，听佛说法等等，之后不耽搁一夜又回到极乐本部。

就像这样，我们应该看到自己未来的前景。这样了解以后心就踏实了，能够定得下来。所以再次祈愿一切有缘者都尽快做好这种选择，从而临终顺利地往生到最极殊胜的极乐刹土。

心子尊珠！此生寿终就去彼刹，须生决定心。从现在起，心里要善加考虑：下三恶趣有不可思议的苦，上人天乐仅是一场春梦。

尊者教导弟子，这一生一结束就去极乐世界，要生决定的心。为了生决定心，现在就要好好思维。也就是现在就仔细地考虑，把这件事定下来，再也没有疑惑，这样心一旦决定了，出发时就直接往极乐世界走。如果现在不决定好，临终一刹那间恐怕被其他因缘夺走，或者自己选错刹土会落在生死当中。

我们要知道，很快就到死了，死的时候有道路的选择，不是生净土，就是落轮回，落轮回很可能会落恶趣，所以这是前途攸关的事。要想一想：我到底去哪里？去上方还是下方？上方的刹土哪个我能去？哪个是最佳选择？事先抉择好了，以后就没有疑惑，决定了就不再改变。这样心里一直朝着这个目标努力，平常每一天都把善根回向在这里，时时反省自己积好了资粮没有？障碍遣除了没有？到了那天就直接进发。就像已经定了某一天要走，那么定好了目标就去买票、办理行程以及去掉各种违缘障碍等，力求达成，这就是有智之人的所为。

今生特别短暂，马上到了死亡。最近，学院有一个老人，已经买好了票，打算明天离开，但是今天上厕所一回来就不醒人事了，之后就死了。就是这么快，谁都想不到。我们不要以为还能在世上活一万岁，其实特别快，在天人境界里，我们活在这个世上的时间连喝一杯茶的功夫都没有，是这么快。所以不要在世间做长久的打算，应当尽早考虑临死的去向问题。这个抉择好了，就一心在这上努力，这样就把握了此生归宿的问题，也是这一生极关键的地方。不要以为恰美仁波切只是对弟子尊珠江措讲这些教言，其实就是对我们后世的弟子说的最切要的话。

前面尊者对于出世间的各大刹土、具有殊胜功德的神山、国土等，做了很具体的指导，告诉我们什么合适、什么目前还不具条件，或者生了以后苦乐遭遇、寿命长短跟此方世界一样，差的话还有各种情况发生等，之后又给我们指示了极乐世界的状况，下面进一步说明，我们能不能待在娑婆世界呢？

这里只有上方和下方两种。下方是不可思议的三恶趣苦，上方有短暂的人天之乐，但也只是一场梦，过后全空，还要重新落到下界。大家好好学《正法念处经》，对这一点就会十分明白。我觉得必须要学好《正法念处经》，通过千万端的讲述，能够看到轮回一处一处的苦。三恶趣苦不必谈，充满了血泪，整个人陷在恶趣黑暗里，只有受苦的份，没完没了地忍受苦的煎熬。上趣人天也是享一度的安乐就重新落入苦中。尤其天人变坏的苦，超过地狱苦十六倍，非常可怜。学好了《念处经》，心里的确对娑婆世界没有想法了，不会再想到这个世上来，还要做人、做天，更不会想去恶道。总而言之，就感觉这里面没有一点好的。之后看到有那么殊胜的净土，那的确是万牛莫挽，归心似箭。

《念处经》学好了，对这个世界的妄想、寻求欲会缩减为零；净土经教学好了，就会百分之百地趣向。这两方面达到了圆满的量，标准的净土愿会从心中发生，之后就一心去极乐世界，这的确能得到很大的安慰。起了信愿以后就变得简单了，心的确非常真实，特别愿意去净土，没有别的想法，这样就真正选择好了。就像尊者所说，现在应当善加思维，智者会从现在开始考虑净土的问题。

譬如我们为什么研究《念处经》？就是看看轮回到底能不能待？发现全是苦，一无是处。为什么学《选择刹土文》？也是一心抉择这个问题，我到底该选择什么刹土？就像每个人读书都会选择读什么学校，这是极大的问题。所以我的感觉，学了以后会生起一种特别重视的心，在心中会占据一个很大的重点。之后学习净土经教也会特别有目标，心里特别愿意去了解往生以后是怎样的情形。如果有这样的心，彻底了解好了，没有了疑惑，那净土之行的确会相当顺利，这就特别有希望了。

之后尊者又慈悲地教导我们，不要放不下人世间。我们会想：我还要在这里修法，来世再转人。或者想：我还要利他等等。下面尊者就给我们抉择，这是什么时代，到底能不能修到法，或者能不能行持利他等。这样抉择以后，就感觉我要立即去极乐世界。就像法王所说，我们现在利他的力量很小，到了极乐世界成就了《普贤行愿品》所说的定、慧、神通、陀罗尼等的功德后，再来这个世界，利他的能力就大大的强于现在了。这样自己会有个断定，所以下面这一段也特别重要。

浊时圣教衰减期，纵然自己可以从人再转人，但由诸缘非时死等，多有障缘。幼时十岁以前童稚无知，很多时间以衣食散乱而度过，睡眠消尽一半寿命，现在寿量过四十岁时修法无暇，没见到吗？人普遍五毒烦恼强，利益他反作损害，于一切智者、成就者作诽谤，于十不善业放肆而行。今天真佛再来也难利益众生的话，做不到众生义利反成苦因。于诸亲友徒众等，自己死后不久就生为人，也遇不到他们。这些要铭记在心。

尊者说，现在的时代是圣教衰减期，叫做“末法时代”，经过了正法时代、像法时代等，现在佛法走到了末端。即使有幸下一世还转为人，但是因缘很不理想。就自身修法的因缘来看，暇满是非常难得的。一方面有很多因缘会导致非时横死等，比如交通事故、中毒、传染病、战争、水火灾难等等，人忽然间就会死去。非时横死是相当可怕的，譬如被车撞死，当时处在忿恨的状态，当然不会生到好地方，一旦堕下去就是个无底洞，什么时候才能出来？这么一想都有一种心惊胆战的感觉。

如果能平平安安地活着，那想一想，有多少时间修法呢？十岁以前属于童稚无知的幼年期，什么也不懂，不晓得考虑未来的事，只知道玩。今天更加可怜，如果是独生子女，孤孤单单一个人，还会养成很古怪、孤僻的性情，很难整治。

再大一点，要在世间读很长时间的书。几百年前的西藏社会没这么复杂，主要是在衣食、散乱等上过日子，而当今时代特别可怜，起码要读十六年以上的书，基本读成书呆子了。天天读外道书，被世间法染污，熏成一整套遍计执著的系统，相当可怕。我们现在修法相当不容易，光是清除系统就非常费劲。凡是我们熏染、中毒过深的地方，都会使我们倍受苦恼、不断起烦恼造业，它不会不起作用，也不可能无因无缘就去掉。再加上媒体强大的引诱力，人的心神全都散逸了。想一想，每天看多少电视，上多少网，逛多少超市？流散在各种无意义的娱乐、体育等当中，消耗了大量的宝贵时光。到后来痛苦得不得了，突然之间找到佛法，但那时已经未老先衰了。

这就看出，人生的确很短暂，尤其末世因缘相当欠缺，一定要冷静地观察，不要做不切实际的幻想。这样看来，这个时代比恰美仁波切在世时复杂一百倍以上，将来当然更复杂。众生的业力更重，人们的贪欲、竞争等都相当强烈，自己会不由自主地被卷入这个洪流当中。

再说，寿命的一半被睡眠消尽了。还有很重的生存负担，上下班的路上都得花几小时，身心已经成了无有自在的造业机器，这不成了人中的旁生吗？或者说，这样的地方不就是人中监狱吗？这样就看到情况很可怕。不仅如此，一过了四十岁，就发现修法没多少时间了。这很现实，四十岁以后，人的记忆力衰退，很多事都记不住，思维脑子也转不动，修法身心也没有力量，人生已经到了下午，没有多少光景了。

这就知道，再转生为人恐怕不理想。如果去极乐世界，一往生就得不退转，所有境缘都辅助我们修道，念念增益无量善根，那个环境里都是学法、修法，一点退的可能也没有，生命达到无量劫。这么一想就知道，要成办修法还是要去净土，不能在这里，因为太难了。

有的人说：我放不下，我要利他。

先前讲过法王的教言，也是教导我们要生厌离心，不要耽著眼前一点泡沫般的利他。

我们要仔细衡量一下，看看自己能做什么。当今人类普遍五毒烦恼炽盛，有非常粗猛的贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢、嫉妒等。他看起来很正常，但一接触就跟碰到荆棘一样；或者他是贪心鬼，有好大的欲望，相当贪婪；或者稍有一点福报就高上天了，不可一世；而且嫉妒、竞争相当强烈；愚痴特别重，还不自知。就像这样，你能教导几个人？

又譬如，现在的父母都感觉养孩子太困难。过去不是这样，比如老奶奶说：我生十个都没现在这么累，生下来扔到一边，他自己就能长大。但是现在养一个都难死了，为什么呢？这是业力啊！就像这样，一对父母尽心利益一个小孩，但是几十年后换来什么？只有彻底的失望，这就发现真的很难。这个时代就是这样，你对别人做利益，他反而对你做损害。你很不理解，为什么好心对他，他却恩将仇报？他没有知恩念恩的心，反而伤害你。而且，对于智者、成就者作诽谤，对于十不善业极其放肆，毫无因果观念。像这样，今天就算真佛再来，也很难利益众生，何况我们呢？

这样才知道，原来以为自己是个大菩萨，能利益无边众生，实际上不但不能成就众生的利益，而且全都成了苦因。自身也没有证到圣果，还是烦恼众生，里面有很多我执、贪嗔等没有处理。开始很有愿力，但实际上经不住考验，没有基础的缘故。你只要去实际利益一个人，就会发现全都成了苦，这谈何容易啊！

我们要看到成就者的教言，看清时代的状况，往后会越来越艰难，这上面必须了解清楚。但是如果我们往生极乐世界就不怕了，再回入生死怎么都行，利益众生你也不会退转，因为你的心已经不退了，这样就有保证。再说，有好大的神通、智慧、方便、愿力等等，可以在这个世上自在地利益众生。

我们以往经常谈到这样的譬喻，一般人要利益众生，就像把一杯热水浇到冰河上，一开始融化了一点，后来连这点热水也凝结成冰了。又比如亲人溺在水里了，两个人都去救。一个人没有方便，很草率地跳进水里，但是一时之勇毕竟不可靠，自身没有道力，想救人反而送了命。另一个人找到一艘非常好的船，又坚固又快速，功能齐备，他很快救到了人。去极乐世界就是开回一艘永不破损的船，也就是我们达到不退转地，之后再回到生死界，就可以有效地利益众生。

由于这一点，很多大德发愿“花开见佛悟无生，回入娑婆度含识”。也就是佛道分两步来走，第一步是往生极乐世界，得到自身的成就，这一段应以自利为主；之后再回入娑婆，就以利他为主。所谓的普贤行愿也是要到极乐世界才能圆成，否则作为一种愿当然不可思议，一念都有很多功德，但实际达成它的确不容易，按照此世的进程，不知道多少时间才能完成。但是到了极乐世界，的确现前就能成满普贤愿王。

最后一句是说，我们放不下亲人，这是最大的耽著。这就要想：我死了以后，即使在这个世上马上转生为人，也找不到上辈子的亲人、朋友、徒众了。来世又是一番光景，前一场戏已经谢幕，新的戏剧又上演了。

想到这一点，我们要赶紧往生净土。想救亲人必须先去净土，到了净土有了天眼通就能看到下面的事，那时想分多少个身、到哪里去，都没有一点障碍，这样才能跟亲人会遇，真正帮助到他。否则在轮回里连自己都保不住，怎么可能帮助他人呢？轮回像一条川流不息的长河，我们在里面随着业流漂转，不断往下冲，谁都没有自在，但是，一生到净土就从轮回业流里超出了，来到了出世自在的世界，那时才能真正利益一切人。

我们考虑好了后，就应当时刻铭记在心。时时记得世间不是常住之处，已经抉择好了，就不再选择生到娑婆。

经中说：往生者最终在彼刹中圆满正等觉，法如是故，凡是往生者，唯是一生所系菩萨。

经上说：凡是往生者最后都会在极乐世界圆满成佛，法的规律就是如此，凡是往生的人，唯一是一生所系菩萨。也就是一往生就成了最后生，在这个金刚那罗延身上能够一直不退转地升进，最终成就佛果，而不隔第二生，这叫做“一生所系”。

儿啊！心中记住此等利益，发愿唯修净土愿，唯修弥陀、观音圣尊，你应纳受。

最后恰美仁波切教导弟子说：孩子啊！你心里一定要记得这些利益，之后心里应该发个誓愿，我唯一修净土愿。这就是要有决定志，心里完全定下来，此生最后唯一去极乐世界，我不去其他地方。去极乐世界就等于去一切刹土，完成这一个法就等于完成一切法，因此一心向往极乐世界，以此作为自己一生的归宿，也是成佛的路途。这样就能完全定得下来。之后，唯一应当修弥陀、观音圣尊。对于这样抉择的前途，你应当领受在心里。

如果这一点决定了，往后的目标、进程、方式等都是清清楚楚的，自己也就知道该怎么努力了。只要在这条路上坚定不移地走下去，那必然不负此生，必然即生超出轮回，必然即生登入不退转地，必然到了净土一生成佛。所有解脱、成佛的事都能迅速成满，所有普贤愿海都能现前实现，所以这是一条最光辉的道路。

如是义，于马年八月八、九二日上下午座间比丘恰美述说，尊珠江措记录，第四十二品竟，愿吉祥！

思考题：

1、略举彼刹功德来解释“极乐”的涵义。

2、从以下方面观察往生极乐世界后的情形：

（1）身相、心态、寿量等；

（2）处所、饮食等受用；

（3）供佛、闻法等；

（4）永不退生死，终究于彼刹成佛。

3、莲师、观音、金刚手跟极乐世界是什么关系？

4、从此方及其他刹土去极乐世界的人有哪些？

5、为什么“生彼刹与生一切刹无别”？

6、善加考虑以下内容，对此生临终就去极乐世界生起决定：

（1）三恶趣有不可思议的苦；

（2）人天乐仅是一场春梦；

（3）来世修法因缘匮乏；

（4）浊世利他难；

（5）此世亲友难再遇。