第五讲 将重点细化落实

《一生修行的重点和归宿》 ︱ 堪布益西彭措 译讲 ︱

了解了前行是一生修行的重点，它囊括了一切证道前的准备，摄集了显密各乘教法的修要，而且是我们道上真正的指南，之后我们就应该安心长期地在前行上修学。在前行这一总的重点当中又要分出各阶段的重点，这样有条不紊地进行，才进一步具体地把握了重点的细节。因为我们的心要有一个成长过程，不可能一蹴而就，要经过很多的思维、观察，并在心上改正，一次又一次地去除颠倒心，最终才能达到跟大圆满相应的位置。

像这样要了解分期重点的情况，从而把心定下来，把一生的进程分成若干片段。譬如说用三年来修前行，这是我们第一阶段的修持，三年后修第二遍，又来一个三年修持。心里就想：我这一辈子要一直修下去，没修彻底就还要修，即使修成就了，前行还是我日日不可缺的功课，一直伴随到此生的最后。像这样我们的心就安下来了。在第一个三年里，我们期望能得到初步的成就，在第二个三年里，我们希望能得到更多的进步。

在第一个三年里，计划不必定得太高。应该很现实，知道由于内因外缘各方面的条件，以及很多的干扰因素、业缘的牵引，这上面会出现很多的变故、冲突或者自心上的不调顺等等。这样，就更加要把握时机，就是说我们应该可怜自己。比如以三年来说，这就不会有太多时间，一种杂乱的学法状态肯定不行，它会使得效率减少很多倍，或者几乎沦为无效，只是有一点听闻的功德，这还是如理听闻才会有相应的功德。假使在法场里散乱、起邪见、肆意妄为等等，那还会造一大堆的罪业。

每一个人都应当仔细地思维自己未来的道路。就三年而言，还是要把它分成十三段，因为前行有十三个组成部分，而且每一段里各有它的重点。比如说修暇满，就一定要发起取心要欲。了解了人身这么宝贵、难得，如今的条件又这么圆满，我一定要用它来摄取心要。也就是，尽量用我这个身来摄持真实义或者对后世、解脱、成佛有利益的事情。这样发心以后，就要下决心断绝一切荒废时间的行为。就像这样，一定要达到一定的量。或者修无常，要感觉世事无益，只有正法有益，而且死是随时要面临的，今天就可能死，因此发起“唯一修持正法”、“决定当下就修”的决心。像这样，一定要出现心上的转化，这才有了实质性的进展。

比如，外前行的前四个部分叫做“四步退心法”。我们过去在现世法上非常热衷，心里想，口里谈，不断地追求，现在要把这个心全部退下来。前两个是要把对现世的耽著全部退下来，后两个是要把追求来世世间的心全部退下来，退得一干二净，这是它的要求。

这样就很清楚了。譬如在第一年里修前四个外前行，要达到的修量就是退掉对世间的一切心。意思是你必须有这样的勇气，想到：我这一年修后肯定瓦解从前的机制，瓦解掉过去的心态和行为，会换一个人。你必须得接受这个，首先要知道修行就是粉碎过去的自己。这样就有目标了。当然这只是先假设来做说明，实际情况会有变化。比如前六个月修前两个退心法，我们的目标定得很准，就是要退掉对现世的耽著，那么你的一切心力就全部放在这上面，不能移动，移动了效果不大、特别低，甚至是反效果。

这样，前行方面我们着重从闻思修进入。我给你传了什么，你就闻思修连贯进行。譬如前半年的目标是退掉对现世的耽著，这里面有它的主体，有它的辅助部分。

主体就是两个退心法，它又有若干环节。譬如修暇满有四个环节，修无常有七个环节，这样就有十一个环节，每一个环节都分配一定的时间。而每一个环节的时间又要分配成闻、思、修三阶段。也就是首先听我讲，知道法本上的法义以及嘉维尼固祖师教言的深义，必须把这些听懂，这就要看书、听闻，这属于生起闻慧的阶段。有了闻慧以后就要相应地转成思慧，这时你要自己下来思维、抉择。比如暇满，闲暇是什么？圆满是什么？八暇十满每个的涵义是什么？为什么这么说？在我身上有没有？暇满从因门、果门、喻门为什么说它难得？等等。这些方面都要通过自己抉择，断定它的涵义，这样你会明确修的所缘以及要达到的心理状态。

就连一个暇满，做功夫的时间都要花很多，真正修好它，一个一个细节都要过关。而且是一次性闻思修连环而做的，不是光坐在那儿听，一点思维和修习都没有，这样是不行的，完全不符合修法的要求。基于我们底子薄、起步晚，加上内外因缘非常欠缺，所以必须把握当阶段的重点，以及怎么在这上面有条不紊地进行。每一个大部分里面也都是先闻、再思、再修。当然首先是《口授》，从上到下讲下来，每一个地方都要清清楚楚，之后要了解《备忘录》里面指示的修行方法，怎么切入实修。这两个实际就是在讲晋美朗巴祖师的引导。

像这样，完成一个再进入下一个。而且要补充它的辅助资料。譬如多去思维法王的《此世现相厌患歌》，着力破除对此世的耽著，这属于它相关的法类。或者学习法王的《无常道歌》，它也是同样的法类。总而言之，在这一阶段只看相关的书，不看别的，心力分散没有作用，因为不会成为修心上的进展，只不过听了一大堆而已。

如果经过前两个修持，现世的心全部退掉了，你对现世法没有什么热情，感觉它毫无意义，唯一有热情的是投入正法的修持，这样心就转变了。过去以现法为主，现在是以来世为主，这样你就达成了修量。

修量也有上、中、下各种品级。圆满的修量是非常彻底的，心上完全转变。也就是，他心上发生了非常大的改变，并不是修学佛法没有变化，这个人已经变了很多。别人也会看到，他对现世法没有兴趣，不想在这里寻求什么事业、名位，营造什么气氛，娱乐，或者搞什么护亲伏怨等等。他也不可能再去看电视、上网、看小说、聊天等等，因为他感觉这些毫无意义，只会生厌烦心，不是还有一种热情，还有很多妄想，他一想到这些就厌离。他的心会一直缘在正法上，就是要修持。他一心缘法，就开始有了噶当派“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于岩”的部分内涵。

如果没有这样的修量，那起码对现世法是很淡的，跟过去的心态有很多不同，这才是修法的实效。否则学了很多年，心里一点没变动，那就入了歧途。只是学知识，第六意识一路驰骋，而且伴随着各种自我的假相，想得到名、得到利、得到恭敬，或者想驰骋自我的技能，显示自我等等，完全属于虚吹。所以，我们要安下心来，踏踏实实地在道上前进。

如果半年取得了一定的转心效果，我们就可以进行下一轮的修心，它要去掉对于来世世间的妄想。这是更大的一种转换，任务更重，要思维苦谛和业果，这都是非常重大的课题。我们要承认，自己在这上面是一穷二白的，只有这样客观地认识，我们才会真真实实地用功。知道自己不行，所以赶紧努力；知道自己很无知，所以尽量去了解轮回，了解业果；这上面有很多的邪执，所以很用功地、励力地建立起苦谛和业果的观念。

除了前行本身所讲到的要点、精要性的提示和引导修行的方法外，还要辅以大量的阅读、听闻、思维等等。所以，外前行的后两步一定要配《贤愚经》和《正法念处经》，否则打不开局面。再者，还要配各种三苦、八苦乃至十二缘起等的教授。这样，我们会真实地认识轮回。当看清楚轮回里里外外、从始至终，无论哪种道、哪个阶段、哪种受用，全都是苦性，这时候就开始对它彻底失望了，感觉这是一个大苦海，然后你对来世希求的心会全部退掉。要知道，这上面要花的功夫更多，难度更大。但是我们如果前面修好了，后面就能更顺利地趣入。

这样衡量时间的话，你就没有时间去干别的了，必须按部就班，一步一步地跟进。如果随便逾越我给定的规律、制定的程序，那纯粹是玩耍而已。你不是一个学法的人，只是来凑热闹的。但是凑热闹不可能长久，不过是一时新鲜，很快就没有了，之后就另找门路了。

就像这样，我们要知道这的确是万里长征，要一步一步地前进，要非常稳重、专一、集中。我们第二阶段的目标非常明确，就是要退掉对世间的一切欲望，要做的就是竭力消灭掉对世间的耽著心。为了达成它，你要像个战士每天操练，每阶段闻思修连环相扣来进行。

譬如说学苦，就要研究三苦。三苦方面首先要闻，闻了以后，你才了解三苦是什么。在这个过程中，有的内容听得懂，有的听不懂。尤其是坏苦和行苦，行苦方面很多人学了十年也不知道是什么意思。如果一时没懂也不要气馁，因为学法是长期的事情，不要冀望一次全部懂，也不要因为有些地方不懂就放弃。我们二十多年都是这样学过来的，只要一直咬住不放，这次不懂下次再来，逐渐就会懂了。不是说不懂就不去学，要求法师讲的东西一定要通俗易懂，也不是这样。否则，佛法全都成了初学者就能听懂的事情，就没有“愿解如来真实义”的发愿，也没有“无上甚深微妙法”七个字了。它为什么叫“甚深”？“甚深”就是超出常识，不容易懂的。当然，我们尽量把它解释得很清楚，让大家很容易懂，这是应当做的。但法本身的内涵的确一时难以懂得。虽然一开始生疏，或者难以接受、难以进入，这些方面自己要通过积资、净障、祈愿等逐渐来进入。但是可以说，经过努力终有一天会懂的。

就像这样，知道后面前行的目标是什么，我们就要付出努力，缘起上必须遵循闻思修的轨道，遵循修心的法则，才会有进展。不管怎样，如果我们能遵循缘起去做，那一定会有一分收获；如果任意地跨越缘起，自以为是地幻想，或者自创一套、自搞一套，那绝对不会得什么结果，只不过是戏耍而已。

这样就知道：哦！原来后面两个前行也要这么长的时间才能完成，每一个地方都要有很多的充实。因为我们不是从小学法。西藏人都是十多年学教以后再进入修行。他很年轻的时候就开始学，所以修的时候就快了，可以一步到位。而我们连闻思的很多方面都不具足，这样就要很稳重地进行，一步一步地进行。而且要有长远心，一次不行下次再来。但是，这一次共修前行的机会肯定要把握，否则你在这个世界上很难再碰到这样的机缘。

了解轮回苦确实不容易，三苦、八苦、六道诸苦。按我们闻思的经验来看，要花好多的功夫，每一个地方都要思维很多遍。但只要闻思上能够断定它的法义，自身的信心就起来了，以后不会舍这个法，一生都会在这上面励力地寻求，遇到一点就想在心上多思维一点、多修一点。这样就会逐渐看清楚极广阔轮回范围里的真相、原理、本性等等。这时自己心里会断定，之后出离心就出来了，对来世的事情不抱任何想法，会全部歇掉。

看到轮回苦以后就会寻求出离，这时再去研究造成轮回的是什么原因，这就要转到业因果上去思维。这同样是非常不容易搞清楚的地方。我们不要以为会说“善有善报，恶有恶报”就算是了解业果。没有广泛地观察，一点一点地看清楚，是很难胜解业果的。只有知道一项一项的业是什么性质，它造成什么果报，加上大量地闻思《贤愚经》《正法念处经》等等，才可能真正在心里建立观念。有了观念以后，你才可能战战兢兢、如履薄冰地护持自己的身心。

我们现在的身心状态离修法的要求有多远呢？的确比天地间的距离还远，你越观察会发现越遥远。就像古德所说，在山坡上放一个毛线团，越往下溜得越远。也就是说，你越去检查的时候，发现心与法的距离越远。

我们现在没有对业果的胜解，所以行为上表现得非常狂妄，肆意妄为，特别愚痴幼稚，引火自焚。因为你不害怕，不知道也不相信这里有因果，所以才敢乱做，而且做的时候特别大胆，无所谓。是这样一种典型的业果愚的状况，这是最粗重的无明。如果没有因果的教育，大多数人基本连善趣也保不住。

所以，我们第二阶段的任务更艰巨，起码要用半年以上的时间，在这上面大量地思维观察。不要吃快餐，而是要一点一点在自己心上引出来，这才算数。我们过去熏的全是拨无因果的邪论，想到的只是现世，认为现世有各种好东西，我要去追求，心里充满了轮回的欲望。这些怎么可能一下子消除呢？再想想，过去三十年积累起来的顽固恶习、各种邪道观念，哪里能一下子清除？而且，过去在世间接受的教育非常无效，几十年连一句劝善的话也听不进去，一点点行善的倾向也没有，这就发现改的难度相当大。老师、父母磨破了嘴皮，正面的宣传说了不少，可是人心的恶性仍然十分顽固。最初是根本听不进去，后面稍微听进一点，但还是恶习难改，根本不做自我检点，甚至自我批评都不会。就像这样，一个恶性顽固的人有那么容易改变吗？

这样看来，首先一定要通过因果的经典看到轮回、恶趣的可怕，知道造一点点业就要感那么大的果，这就一定要配合《念处经》来学习。所以明年的教学重点，要加上《念处经》的学习。你们要百倍地努力，才可能取得一步实质性的进展，口头说空话只是糊弄自己，不会有别的结果。

我和你们是差不多的人，既然我要花很多时间，那你们肯定也要花很多时间。我们不是佛菩萨再来，怎么可能不刻苦努力，平白无故就冒出来修行的成果？要这样意识到前面的路很长。

像这样，纵向上有十三个部类的法，每一个法又有多个环节，这是纵向重点的细化。横向上，每一环节都要落实闻思修，这里面也要有重点击破。这样纵横交错，就形成了整个网状的重点细分图。再列出成办它的因缘条件，就能做得心中有数，知道该怎样努力，无论是教、是学、是修都不会盲目。由于个人的程度不同，也会发生不同的情况，不是说每一个重点都能突破，或者每个人一时就能达到。然而作为长远的规划来看，应该大体这样了解。随着个人的根性、意乐、学法的程度等等，又有各种差别。像这样我们应当有重点细化上的落实。

十倍高效法

接着要谈的主题是“十倍高效法”。所谓的“高效”不是指我们比从前的人能够十倍地优越，不是这个意思。而是说相对于我们自己过去低效的程度，应当提出增长十倍效率的方法。

我们应当很客观地认识当前的状况。由于自身的条件、学法的因缘、宿世的根机和环境的障缘等等，看起来我们是很差劲的，因此不要浮想得太高。基于普通人的情况，扎扎实实地在这个道上走，争取自身有一些进步，也能期望由长久的努力而不废此生。我们只能首先这样讲，谈得太高无法实现，就成了失望的因素。

所谓“十倍高效法”，《阴符经》里的有一句名言：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。”这是讲高效的方法。盲人耳根特别敏锐，因为他的心没有分散在色法上，所以声音听得非常清晰。聋子的眼光很锐利，因为他的心没有分散在声音上。“绝利一源，用师十倍”，把力量集中在一个根源上，绝对切实有效地去用功，效率就会比过去提高十倍。如果能“三返昼夜”，也就是持之以恒、精勤不断地绵密用功，效率就会提高一万倍。

也就是针对一个主题，要不断地用功。比如参禅人选取明心见性作为成道的关键，所以他所有的火力都集中在这一点。净土人求生净土，也是一心阿弥陀佛，力求此生得佛摄持，顿时登到不退转地。这都是采取“一门深入，击中要害”的方式来行道的。同样，我们修前行也要这样重点突出，专心致志，集中起来，坚持下去，就会比过去提高很多倍，我们暂定为十倍。这个十倍的提高，是需要每个人在自身上努力做到的，而不是喊口号。如果你不能相应地做改善，不要说十倍，就连一倍也不能提高，只能是退步。

增效的方法具体来讲，正面要把握六字诀，反面要远离六字违品。“六字诀”就是：“专、勤、坚、久、广、深”；反面的六个字是：“散、懒、软、短、狭、浅”。我们要一一认识到正反六个字的涵义，而且要在自身上努力实行，这样才能提高效率，否则就仍然是过去低效、无效，甚至反效果的情况。这一点大家要引起足够的关注。

“专”：总的说就是专一地修前行，不散在其他地方；细分上说就是专一地修十三个部类的法；再细地说，就是十三个部类里，每一部类要求修法的项目上；再细一点就是每一次抓一个重点。这样心思不浮散在别的地方，就会越来越敏锐，而且有击破的力量。

“勤”：是指用功非常地勤奋、勤快、勤作。也就是对着这一个方面，不断地去闻去阅读；在思上就是不断地缘这个方面多多地想，与人多多地讨论；串习这一个项目的时候，十次、百次、千次地去做，这就叫做“勤”。用功很精勤之后，自身就开始变得熟练掌握，而且熟能生巧，逐渐它就化成了我们心里的东西，变成新的系统、新的运作，举心动念都是这样的方式，时时处处都是佛法。这一切全部要靠“勤”字来完成，只有勤才能达到量。

“坚”：由于这任重道远，是一条非常长的路，要一步一步地前进，所以在这个期间志愿不能改变，任何顺逆境缘都没办法夺走，有一个很坚固的心。什么样的电视、电影、小说都没办法夺，各种世间的邪友、邪团体没办法夺，各种似是而非的观点、别人的说法看法没办法夺，各种炫人眼目的活动没办法夺，各种相似的东西没办法夺等等。他的心不会转到别的地方，这就是志愿坚固。由此他能一心一意地行道，排除万难，任何时处都会把握前行，这要用坚的力量来保持。

“久”：是说修法越久越好，越老越好。不是只想修一个月、三个月，根本不做这种打算，而是尽一生的心力来修，这样就走得非常稳。这个人的确是长年如一日地精修，心依于前行法，依到贫，依到死，在任何处都要修，长久地修，甚至百年如一日不变心地修。

“广”：由于前行是大的原则，每个地方都需要我们突破，而且它有很多要诀，这上面要扩大化地来修。譬如谈到暇满，它不是简略化的东西，光是体性就有三十四条，八暇、十满、八种骤生缘无暇、八种断种心无暇。对这三十四个，方方面面都去观察就是广，这才知道什么是暇满。再说难得，也是从因、从喻、从教言方方面面去体会。或者说义大，在现前的增上生、究竟的决定胜方面具有何等的大义。如此等等都叫做“广”。然而它收摄起来却是一个要诀、一句心里话、一个要点，这就叫做“深”。所以有“广”才有“深”。

又譬如修无常，按照本法的要求，从器界一直到情界，包括出世圣贤、世间尊王、百代历史、近前人类的世纪变化、自身的生命状况或者各种譬喻，极广大地伸展开观察门，透在一切有为法重要的细节、片段等各方面做面面观，这叫做“广”。这样广展开来做了很多层面的观察、认识之后，就会到达深。这时候心里会现出要点，出现一个不变的观念，这叫做“深”。也就是，我们要从广中提取深，从很广博地展开视野、很广博地体会认识，来集成一个要点、一个法则、一种要诀，这样就是“深”。深上面，要心念深、修行深、观念深。方方面面都深，功德自然是深的。

或者修苦谛，三苦、八苦，整个轮回受生的苦等等，这些叫“广”。它的一一环节、一一要点、一一苦处、一一景象全部是广。把它广展开来，普遍到整个有漏法的范畴里，一点一滴都能透视到，这就是广。而它的“深”就是结归要点，知道轮回是火海，是罗刹洲，是苦的幻轮，是苦的相续，这些要诀性的句子开始在心里出现，之后要提它的时候，从深处一提就出来了。由于生死的总原则能够遍覆在一切面上，它所遍覆的环节就叫“广”，因此从广上能取得深。所以“广学原为深入”，很广地去观察就是为了深入，就是为了得到它的要害。

或者在业果方面，首先是《贤愚经》《正法念处经》，一段一段、一处一处，什么业、什么果都非常具体地看到，而不是抽象化地认识。通过这样具体地广展、广演、广看，出现的就是一个个很具体的认识。由于这些非常真实，所以马上会引起具体的心。在这个过程中，我们可以了解一些业果的原则，其实这就是“深”。但一开始我们达不到深，什么原因？就是因为没有广。当你阅过了上千页的因果经，之后就开始慢慢深了。也就是原则性的东西会从心里出来，观念会集成。观念加深了以后，就出现了定解或者胜解。胜解起来后，他的欲、誓愿、行为就出来了。也就是从极深的因果观念里，会出很大的胜解和欲，有了欲以后就有所谓的戒。初步的十善业道会出来，一个一个断恶的欲、行善的欲都会出来。欲加强了以后，日常的一切行为都为胜解掌控，之后就能够切实地断恶行善，这才是真正踏到了人天的道上。就像这样，非常广博地累积观察，就集成一个很深的正见，这以后心完全能够摄住要点，修任何业果的法都是很深的。

出离心的发展也是这样。譬如集谛，什么是烦恼？什么是有漏业？它的运行机制如何？十二缘起是怎么运转的？等等，一旦透彻了以后，求解脱的心就能够建立了。这样很广地观察集谛以后，很深微的地方就能够拿得准，所有的集最后就归到一个我执上面。

这样就知道了“广”和“深”的关系。其他方面没时间，有时间的话一个一个都可以说。

反面的低效因素或者无效因素就是“散、懒、软、短 、窄、浅。”

“散”：就是不能够在一个重点上努力，心散东散西的。今天刚刚学了暇满，明天就听一个菩提心，后天看一个空性，再后天翻一下大圆满，再后天打打电子游戏，看看足球等等。像这样，就是修到驴年也不会有什么大的效果。

为了克服散，就要避免一切其他的外缘，也就是要减缘。世间的缘当然应当全数要减掉。当下能减的尽量减，其中必须减掉三个“电”，一减电视，二减电脑，三减电话。这样我们的心才能安，心安了才能专注在所缘上闻思修。其次，佛法上的缘也一样要减，否则都跟修法冲突。也就是与此段修法无关的书不看，无关的课不听，无关的话题不谈，一门心思专注在一个重点上，一期有一期的重点。总而言之要集中火力持续地用功，心一散就没有效果。

我们这样特别注意保护时，才有一点点效果。即使是在佛法上面，你忙东忙西，做了其他的所缘后，心也会马上分散。心有这个特点，如果持续在一个主题上，它就会保持热气。就是在佛法上，换了题目也马上不同，前面的热量就散掉了。所以对修法的人来说，座上要修固定的所缘，不能东换西换。听也是集中在这里，思维也是集中在这里，下至于口里说的话也是这样的，看的书也是围绕修法的中心来看。不允许散到别的地方，否则没有效果，座上才修到一点，下座很快就散掉了。

大家多数是居士，日常在境界里很快就失掉了，这就更要注意保护。但是，很多人在这种状况下还去看电视、上网、接收各种佛教信息，好像整天絮絮叨叨谈论这些，实际上内心修法的内涵一点也没有。像这样，他的幻想极大，自己俨然是一个“超级成就者”，可以跨在佛祖之上，真正检查修心的内涵却少得可怜。只不过现在人狂妄自大，没有自知之明，谁都不承认自己差，实际上应当要知道是很可怜的。

“懒”：就是依赖性强或者说惰性强，光是你给我讲讲，我听听就可以，找一点感觉，自己不做功夫。他不知道什么事都要从勤苦中来。“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”缺少了自己的主动用功是不会成就的，不可能凭着懒散就修成一个心。

懒的表现，比如只是听听，或者看书也是心情好或者有感觉的时候看两页就算了。思维的时候，一开始比较兴奋，后来嫌麻烦就不思了，或者轻描淡写想两下，最后干脆放弃了。就像这样，活在幻想里，哪里会有修法的成就呢？习气一旦爆发出来，哪里能克服？这样长年累月，就像冷水泡石头，一点动作也没有。

接下来是“软”：心没有坚固的志愿。现在是信息时代，佛教的信息也是五花八门，今天听听这个就往这边转，明天听听那个就往那边转，毫无主见。像这样，由于心不断地变换，被境界夺转，所以始终不可能有一个坚固的修法。

第四个是“短”：特别短视，希望很快完成，但这是不可能的。他没有长远的努力，没有修法的日程。完全随意，今天安排什么项目我就干什么，明天没有安排，那很好，可以放假了，想着到哪里去玩。像这样，没有长远的规划和目标，没有一个长远的心。由于缺乏持久的力量，也无法修出成果。

第五个是“狭”：修法的面特别狭窄，就只看这本书这么一点，这是不行的。要把修法的原则扩展到方方面面去认识，这样观念才能转，定解才能出现。定解出来以后，还要在一切处运用。但是现在很多人心量狭小、见识狭小，导致没办法深，也就很难升华。

最后就落在第六个“浅”上：心不深，见地不深，行持当然不深，这样功德也就不深。

诸如此类，六个反面的字就是我们低效的原因。

思考题

1、应如何在心上落实前行这一重点？纵向的重点是什么？横向的重点是什么？为达成此目的，你准备怎么做？

2、十倍高效法：

（1）“十倍高效法”是什么？为什么能提升十倍效率？

（2）“六字诀”是什么？一一思维正、反六个字的涵义，准确辨别、掌握。