第十三讲 统一的规划（二）

《一生修行的重点和归宿》 ︱ 堪布益西彭措 译讲 ︱

对于往生西方的事，有的人还是消极，主动性没出来。说多了，他认为，反正就是生极乐世界，左也是极乐世界好，右也是极乐世界好。但是他的心不是很主动、很珍重。这还是观念上没有到位，没有感觉娑婆世界只是暂时待的，很快就要走，而且轮回太恐怖。如果认识到了这些，对将来去的地方就会很在意，因为很快就到死，一定面临去向的问题。

我们应当把握住这个归宿。尤其年老的人，应当想一想：我要把多少精力放在净土上面？如果纯修净土，那就一心一意地在信愿行上努力；如果净密双修，也要把百分之几十的时间放在净土上，这要看各个人的情况，无法一概而论，但是比例一定要相当大。如果自己的心很轻视，没有把它当成目标，自己没有特别争取、特别努力，那还是不能保证的。虽然这是容易生的，但也要花一番努力。

有人说：原来认为只要想一下就可以，现在才发现需要引发决定。

的确，决定心非常重要。决定心出来了，就表明有了真实的信愿，他会主动地努力；如果没有起决定心，那就要多读净土经教，多闻思，不然看不到它的殊胜性，心里就始终无法确信。所以这上面要反复地闻思，让信愿逐渐地加强，最终达到猛利的量。

当然，我们首先要把宗旨定下，要知道长远的努力目标。因此上中下三条线都要一致地长期在这上面努力。法师也要确立这个方向，不能另外讲一种，这样观念就统一，而且要时时有意识地强调。这都是一生非常重要的事，必须在同一个点上努力。

如果我们不上下齐心在一个要点上转，那宿世有善根的人，当然一碰到就起很强的信愿，心里很定；但是，善根不足的人，又缺少培养的话，净土信愿就确立不起来，这的确不容乐观。

学净土经教，需要非常努力地作十法行，就像《无寿量经》所说，即使越过火海也要去听闻。这包括多读诵、多受持等，这就是要诀。如果不是法师时时去提、时时去强调，不是上下一致把学人的心引向净土，那大家就会盲无目标，净土实际的修行就没有。譬如有关对阿弥陀佛等的供养、礼拜几乎不考虑，回向上也不恳切，种种往生的因缘不争取，所做的功德不会归净土……这样就不会真正成办目标。所以这需要实际的努力，首先要确立观念，之后一分一分地耕耘，一点一点地推进，必须以这种方式长年地进行。

有个道友跟我说：的确如此，一段时间强调净土，心里会热起来，也开始有向往；但是一段时间不强调又没有了，又被其他的境缘所夺，心思散到别的地方，所以始终没办法凝聚成力量。

让它凝结成形，自己发生一个很强的主动性，把它看成一生的重要功课，天天不离开，不断地在这上面强化，现在这种情况看起来很少，所以还是让人担忧。

如果大家心里的主动性都出来了，一致地认为这是我的归宿，既然是归宿，那当然特别重要，就像学生把考某个大学定成自己的目标，那他一定会很努力，如果我们有这样的相出来，那就值得欣喜了。也能看到大家都在这上面努力。也就是，确立了目标就开始做了，在信愿行三个要点上不断地加强，学什么都往这上归，在成办往生、提高往生品位上努力。

这样就表现出，他有特别的目标，特别的行动。比如自己会多去阅读净土经，多听闻抉择，特别有意乐。为了增加净土资粮，会主动做很多事，有什么不足也会努力弥补。而且感觉一定要专一相续，反正就像恰美仁波切所说，在归宿上唯修净土愿。但不是说不修其他，而是在这个愿上非常定，在重点上非常定。这样长年相续，才是一个真正的进步。

真正客观地观察，很多人离这个要求还很远，所以现在不能放下净土的闻思，要一直相续，细水长流，这样才可能有一个结果。

我这里再三强调，上中下要成一条线，如果上面所说的下面没有落实，不是按这个方向来引导，那就基本落空。应当是同一个导向，这里说以西方为归，那所有法师都是以西方为归，而且着重在重点上引导，这样才能达成一个目标。上中下贯彻成一种心力，不会四分五裂，所以步伐一致极其重要。

现在效果不理想，也是因为心力上没有统一，没有一致地在这个方向上努力。如果大家的方向一致，上中下都在一个方向上努力，尽管现在有些困难，进步微小，但是长期坚持下去，一定会有转变。只要法师着重在净土上强调，下面的人自然会转向净土。但也要知道，转向净土不是让你舍弃一切法，而是说归宿要定、目标要定，方方面面的主动性要出来。譬如米饭是主食，那就是每天吃米饭，但不是拒绝其他菜，如果每天没有吃米饭，就表示没有主食，要像这样理解。因此再次强调，所谓的归宿是全体法师的归宿，是全体学员的归宿，要这样在一个上面努力。而且这个归宿问题也是相当具体的，不是口里说一句就完事。

具体来说，这次讲《选择刹土文》十分殊胜，它能够极大地引发信愿，认识到归宿是极乐世界。讲了以后法师就应当及时辅导，因为引发定解需要量，需要进一步落实，一旦脱节这股热气就散了。如果这边讲了马上辅导，再加一层力量，就会产生很多效果，否则都成了事倍功半，成了两条路上走，这样就不行。

我们已经决定了统一的归宿是极乐世界，大家都要一致发愿往生净土，这是很大的事情。所以整个中心的方向要明确，上下各层应当一致，应当集中在一个要点上共同努力，不要分掉力量。如果这样做，那几次就能见不少效果，如果分开力量，几十次也不见效果。就像这样，必须了解到缘起上的事情。

引发定解需要自己的力量、他人的力量，多方面的力量和合起来。所谓“做帮助”，就是做一种助缘来推动。比如起一个领导性的作用，使得大众的心都往同一个目标上做，或者解决一些疑难，引发一些心力，交流一些心得，这样才会发起主动的心。光是被动听听，我觉得必要不大，讲了很多课也只不过是听听，远远达不到效果。这样还不如不听，因为听了一大堆，根本没消化，只不过是浮光掠影。所以，必须三环节紧密结合，上面讲什么，中间就辅导什么，下面就主动地来学这些、思维这些，来引发定解。这是我们修行的路上、菩提的路上极端重要的事，我们的重点应该放在这上面。

净土是极端重要的事，但很多人把它看成很不重要。自己的心不在这个缘起上，说一万句也没有用；心在这个缘起上，说三句话就管用。每一个班级都不例外，全部要辅导《选择刹土文》，这是极其重要的事，不能有不同的方向。如果自己去讲也会感觉触动很大，自己的心会引发出来，这样才能带动下面的人；如果自己没有一点真心诚意，那就成了虚假的，在方向上都不能把定，那把大家的心引到哪里去呢？就成一个非常茫然的事了，不知道往哪儿走。所以，一定要统一地在一个线路上走，长期积累下来，才可能出现效果。

又要了解，我们要长年在净土上努力，它就像主食天天不能离一样。虽然达不到每天坚持，但也是每周或者各个阶段都提醒净土，不断地强化观念。求生极乐世界的渴望之心真正出来了，才真正达成了效果，之后主动力才有，否则都是处在一种被动状况，所以也很着急。如果大家没有真正配合，那恐怕都是落于一种浮夸，到时候一个人都生不到净土就很可怕。

所以，这件事要真实地去做，要在自身上做。当法师的也要在自身上努力培养，因为还要引导下面的人，否则一次误导就成了很大的过失。如果一个人没有得生净土，流落到轮回里，那不晓得什么时候才能出来。不但对自己，对自己的父母、亲人、有缘的人，都要劝导他走这样的路，这才是《愿海心髓》所说的真实的愿力。表面谈谈不重要，关键要有一个真心，有了真心你一定会主动去做，没有真心你最多是应付。然而，缘起上凭着虚假的应付、虚假的鼓吹，或者一些外相，根本上都是要落空的，所以要实实在在地做。

我自身也是长年在努力，一点一点在努力，大家也要如此。不要期望一下子就怎么样，一定要努力，做得一分是一分，这样长期积累下来会有一定的效果。末法时期也不必要夸得太大，就连真佛再来，这也是一个很实际的事情。

上中下都要了解这是一条长远的路，现在就要开始按这样走。净土经教的学习，也是像以往几年那样，未来会不断地继续下去。但是，以前由于法师以及下面的学员并没有在内心建立净土归宿的观念，这样大家的心不在一个地方努力，结果我强调净土基本成了冷门。如果你自身已经确认了净土是归宿，就会感觉这个是很重要的，而且你会有意地开导别人。

所以，未来长年都要在净土上面弘扬、宣讲，而且每一次都要增长信愿行三资粮。也因此，每一次的因缘不要耗费，上中下都要拧成一股绳，都要在一个方向上齐头并进，一起努力，这样才有一个总体的进程、总体的成效。而且，无论讲《道次第》还是讲《前行》等，最终都要归在净土，这才叫做“净土为归”。

这样大家的方向就非常定了，法师们宣讲的方向也是非常定的，不可能上下是两种口气，也不可能是两种重点，总体上应当在一个路线上走。当然，随着各人自身的欠缺也会有各种侧重点，这上面可以有差别，但是就菩提道总体的方向和归宿来说，应当能定得出来。

譬如我讲暇满，就会结合在净土上面，那么法师也要这样结合，下面的人也要这样思维。因为这是自己的事，没有确立净土归宿的观念，就认为这是一种题外话，跟我无关；一旦确定了净土是归宿，这就成了最切身的话。但这不是说有什么冲突矛盾，前面已经打开了大观念，知道百千法门同归净土。净土是广义的，是深的，是含容一切的，这样要有一种很深广的眼光，不要局限在个别概念的戏论里。讲到无常还是要强调净土，讲到业果也是强调净土，讲到苦谛仍然强调净土，讲什么都往净土上归，这样，我们学什么，心都跟净土靠拢了。

比如每一年有一番一番净土经论的学习，大家都要感觉：如果有因缘，我一定好好珍惜这次积净土资粮的机会。当然每个人时间上要有合理的安排。这是总体上说的。以本人来说，也是常常积聚净土方面的因缘，要讲、要看，一番一番地来，这样多年累积下来就会有一个真实的信愿。就现代人的状况来讲，不可能一蹴而就，必须一次又一次地来。如果法师不配合，没有着重宣扬往生净土的观念，恐怕仍然会落空。末法时代成办事业是非常不容易的，如果上下不是一条心，恐怕都是各走各的路，然而究竟把人带到哪里去呢？

观念树立好，接下来就是多下功夫。本人也是这样，不盼望一下子出奇迹，就是脚踏实地地干，学很多净土的经教，经过长年的积累，才生起真正的决定心。就一般知识分子而言，这个心很难定，有些人排拒净土十年、二十年、三十年，这种情况屡见不鲜。有些人一开始修净土，最后就扔在一边了。

实际上，净土不妨碍你学任何宗、任何派，重点是要知道它是我的归宿。就好比读中学知道将来要上大学，而你确立上大学的志愿，跟你在中学期间做各种事情完善自己没有任何冲突。不要太狭隘了，天天都是宗派的对立，这样没有多大意思，我们要赶紧往西方走。这样确立以后，就知道我们的劲儿往哪里使，一次一次地努力，积累起来就真正向西方走了，最终就能走到净土。已经确认了以后，心里应当踏实了，知道前进的方向。这么来走，的的确确是可以走到净土的。

我的心意完全透露了。你们不要整天说“有密意、有密意”，这事情是非常明白的。就是说未来的几年里，我们在什么地方抓，在什么地方把握。之后才知道怎么珍惜因缘，怎么和合上中下多层的力量，在一个方向上努力，这样效率就高，不必要太复杂。

努力的方向一个是前行，一个是净土。前行是广义的，前行代表基础，代表成道的本钱。我们都想成道，那当然要做足成道的本钱，没有本钱怎么成道？因此这是不会有错误的。再说我们马上会死，面临一个非常重大的选择，这个抉择也是绝对不会错的。已经讲了恰美仁波切的《选择刹土文》，他那么高的成就者都选择西方净土，我感觉绝对不会错。这两个定了以后，我们全体人员的总体方向就应该确认了。但是这不是说你修好了前行，就可以停止不前，修好前行自然有正行，这是后话暂且不提。

还要说明的是，这几年围绕前行和净土的主线进行，就要有条不紊，一个阶段、一个阶段去充实它，这上面的程序不能混乱。譬如要加大课量，要讲《口授》《备忘录》，这些都要一个阶段、一个阶段地进行。为了补充外前行，需要学《正法念处经》，这也是大工程。这些合集在一个重点上，就是要让它发生效率。或者进一步要学《入行论》，也是配在大乘菩提心上面。这些并不是前行以外的轨道。

所以，现在要有“大前行”观念，我们选择各种很切要的经论，就是要辅助在前行上面。前行是实修的指点，学各种经论就是使它具体化，让你引生很深厚的定解。像这样要看到，整个前行或者道次第是一个路线、一个进程，有一阶段、一阶段很重大的目标要完成，而每一个目标不是浮光掠影就能够搞定的，它需要很多的充实，因为我们太缺乏了。这样才知道，将来好长时间里要一直这样转。

学前行就是为了让大家每一天有一个关键的修法，能够把所学的八万四千法门落实在修心上。有了每天、每周乃至每个月的重点，我们的心力就全部集中在一条道上。比如说，讲的前行引导，是让大家先闻，再思维，再讨论，之后在自己心上串习，要一路这样进行。或者，修的时候，座间要烧烟供，讲了以后是让大家实际去做的。不能脱离这个正轨。脱轨了就乱七八糟了，怎么也弄不好，那样可能就一辈子也没机会实实在在地修一次前行了。如果我们放掉了前行，那就放掉了成道的本钱，等于脱空了基础，这样是很危险的，很虚的。

而且它有次第性，要一节一节往上进，如果不紧密地跟随缘起，一旦脱空就不发生效率，一定要有一步步成长的过程。如果心里没有产生四种退心的效果，没有退掉对现世的耽著、对来世的耽著，那么求道的心就没有，之后的依止善知识、思维解脱利益等方面都会落于空虚，后面再转入为了求道修内前行也没有力量等等，会产生前后脱节的现象。前行一开始就教导我们，不能错乱上下而取。那为什么我们又要有意地违背呢？再者，一开始就说到要远离覆器、毒器、漏器三过，我们明明知道为什么还要违背？

为了免除了这个过失，一定要上面讲什么，下面就辅导什么，然后针对这一个要点去思维，去记住，去串习，这样才符合法道的要求。否则口里说一套，实际做的是另一套，有什么效果呢？所以这都是要去实行的。如果上中下不在一条主线上走，那把人引到哪里去呢？你们又怎么去实现自己一生修行的目标呢？

但是这个目标也不必立得太高，你一步一步走，自然会越来越好，一开始浮想联翩，幻想如何如何，自己去搞一套，又能搞成什么呢？离开传承的轨道，凭着自己的分别心想一套，能做成什么呢？上下的观念都不扣拢，还算什么集体呢？

所以，这个问题要再三地强调。我们应当想到，怎么来自利和利他，它的着重点在哪里？现在提出这个要点来，应当是很及时的，否则的话越发展恐怕问题越多。当然这也是做一次尝试，到底达到什么效果也不敢说。但我们只要一起努力，就会有越来越好的结果。

我们现在要知道，怎么从早到晚时时刻刻修心，之后又要知道归宿在极乐世界，这两个要点一定要有。如果这个没有真正切入到人心，恐怕这么一天天过下去，也不过听听再听听，听完了又怎样呢？临死的时候凭什么过去？绝对不是凭口头就能过去的。所以大家要三思。

比如我讲到三殊胜，是要大家实行三殊胜，而不是口头谈论三殊胜。为了实行，就需要辅导、讨论等引发定解，然后心里特别珍重三殊胜的法，之后就肯修。那么在这段时期里你就着重练习三殊胜，而不是搞别的。

或者讲到暇满，就是要研究我怎么在心上发展取心要的欲，有一种特别想用人身摄取心要的愿望，要发展的就是这个。而且让它发展得越来越强、越来越大，最终根本不愿意浪费一分一秒的时间。像这样才是修出了心，会遮掉对现世法的耽著。

就像这样，讲暇满的时候，很密集地在一个地方着力，这时候会有一点浓度，如果法师们再去辅导，又会增加一点浓度。下面的人再去讨论，或者一对一彼此之间多谈论。谈论以后心会开，心里善根的量会大，或者容易受到启发，这样他又会更加强。再有讲考、讲研等，又去辅助他，他就容易产生定解。或者讲完《口授》，再讲《备忘录》，他就再进一步加强。就像这样，要三番五次地去加强它。在这段时间里，心不能散在别的地方，一散掉就没有很大效果。

譬如讲无常，也是在一个阶段里一个接一个地去讲它，然后去思维、去串习它。这样在一个阶段里，心里会有一种无常感，感觉会很浓，但是一缘别的东西，过了一阶段又散掉了。

就像这样，修行要密集、相续。而且闻思修三环要紧密相扣。那么作为群体来说，为了保证一定的质量，必须上中下在一个轨道上进行，否则对大家是很不利的。暇满人身非常难得，我们不应该抱有太多的幻想，应该有一种理智的抉择，应该算到它是很有限的，非常有限，你能算到越少越好。算了以后自己就会清醒，把时间放在真正的要点上，这样才不悔此生。所以再三地强调大家要珍视人身，要知道怎么来善用人身。

根本的整理

净土班里很多是老年人，要一心求生极乐世界，所以不能搞得太复杂。主要是法师把前行里面很重要的基础结合在净土上讲，作为往生净土的助缘。比如多讲无常、苦、因果、往生极乐世界的好处、发菩提心等等，把这些合在净土的信愿上多做讲解。如果老年人也像年轻人一样细致地学前行，这是不现实的。因为年纪大了，没有精力，心也转不动，如果听得很杂，恐怕到时候不好。所以，越老就越要简单，守住一个阿弥陀佛，一心在这上面用功，一心求生极乐世界。

如果是净密双修，也还是要花很大一部分时间用在念佛上才稳当。死马上到了，这一步走错了，那全盘都错了。这特别重要，一定要抓住净土，什么都归结到净土上面。到老了尤其要简要，不必再搞很复杂的事情，不能一听到好的就去抓，自己要有一个抉择力，有一个方向，更加要好好把握，这是再再提醒的。

道次第班级的宁玛派学人，通通以大圆满前行为主，以道次第为辅。因为教派的缘起有差别，虽然佛法在根本上圆融无违，然而各派的皈依境、修法、仪轨、所趣向处还是有缘起上的差别。再者，以往生西方极乐世界为归宿。所以就大体而言，道次第班级宁玛派的学人，全部以前行为主，但是要重点参考《道次第》，很多方面都要结合里面的相关部分，这一点特别重要。

如果不是学宁玛派的法，或者目前没有学习前行的想法，就应当单独归在一个班级，专门学《道次第》。

弥勒五论班也是以前行为主，弥勒五论为辅。学人目前最重要的是每一天能够切实地修行，也就是把八万四千法门归在一个修轨里实修，那就应当学前行法门，否则就没有了一生的基础修法。

由于弥勒五论涉及到大乘法的范畴非常广，没有前行的实修引导，我们凭自力很难趣入修行。由于有这方面的意乐，当然也就继续学下去，但是传授的时候不必那么啰嗦，把要点讲一讲就可以，更多的时间和精力要投在前行的讲考、实修上。当然要持续弥勒论典的讲闻，这样逐渐连下去就可以。主要是要分清两者的关系。

弥勒菩萨的论典——《辨法法性论》《辨中边论》《大乘庄严经论》《宝性论》等，经过很多遍的学习，我们可以得到很多闻思上的认识，对大乘法起信心，有一种护教的能力或者认识佛性等等，这些都是很好的资粮。但是，要凭自己的能力来修持，的确很困难。因为我们是凡夫，如果不从下面一级一级地打基础、往上走，的确很难。再说，在本派的教授里面，重点是以前行法门来构筑基础，而且直接扣准大圆满方面的法要，所以它叫“大圆满前行”。这些方面都要很客观地去看待，而且要结合自身。一个很低的凡夫应当从前行着手修行，这才是切要处。

般若班也是分成两种，一种是宁玛派学人，有意乐真正地修心，那就以前行为主，般若为辅，在学《入中论》等教典的时候，不必讲得太啰嗦，抓住要点就可以。比如《入中论》前五地和后四地，简要地讲讲就行了，不必做过多的发挥。第六地抉择无生空性，也是讲明它的道理就行。这样以细水长流的方式，每一次都有一些讲解，这样持续下去就可以。但是，前行就像每天吃的饭一样不可缺少，如果错过了这一段，以后就很难接上了，因缘是很难的。再说主线在一条线上，需要大众往一个方向走。

另一种，如果对前行没有兴趣，那就另外组建班级，专门学一些中观的教典等等。

这样整理以后，我们的目标、方向就是一致的，整个大局的规划也一致，步调也一致，我们就为实现这个大的目标共同努力。这样就不必放弃经论的闻思，而且都配在前行上面作为辅助。譬如学般若，抉择好了无生空性，后面学大乘的前行法就非常有意义，对于深入了义的皈依、真正的发心、般若度的修持、断法的相应、了解无生本性或者与莲师相应等等，方方面面都有好处，因此不必要放弃。

或者学习弥勒五论，譬如学《辨法法性论》，特别会了解到名言中的万法都是没有意义的。再说，学《大乘庄严经论》会引发对大乘的信心，有助于修菩提心。或者学《宝性论》，能够直接入于了义的皈依、发心，容易理解了义的上师，作清净观等等，都有辅助作用。由于个人的因缘不同，自己想要充实某方面，就可以配合各个班的辅助课程。所以，它都是前行的一个部分，不要看成与前行对立。前行是一个非常大的课程，包括我们证道前的一切准备。

这样理顺了关系，就不觉得有什么矛盾。同时应当发现，这样整理以后，有了共同的目标，有了努力的方向，就知道往后自己的心应该放在哪个重点上，怎样多争取时间在这上面努力、把握。这样我们有了方向感，有了目标，应当会比以往走得更好一些。这样大家就不会迷茫，上上下下的关系也非常简单。

对学员的提醒

以下再对学员说几句话。平时没有人这样讲，没有灌输前行和净土重要的观念，所以现在讲的或许会和我们很多人的心有所触碰。但是我们还是要长大，要能很深地去观察自己人生的路。这都是要用理智来处理的。不能一点都不能碰，一碰了就很情绪化。这都是自己人生道路很重大的抉择问题，千万不能凭着冲动做不好的选择。

我们选择的时候，要看什么是重大的，什么是真正有实义的，这样认识了每天的重点在哪里，自己就会主动配合，会争取时间。一旦你认识到它非常重要，比生命还重要，之后你一定会抓重点。尤其我们很多都是四十岁以上的人，所以这一次统一规划，拎出一条前行和归入净土的主线，也是很现实的考虑。

四十岁以后应当抓重点，应当抓住很切实的修要，不能再像年轻人那样泛泛地闻思，这也要听，那也要听，最后时间就这样过去了，什么也没抓到。再说，四十岁以后记忆力差了，这就要知道在什么上面用功会有高效率，怎么花费是低效率。这些都是为大家着想而说的，也就是要由博返约，放在一个要点上，这个成功了，就代表真正的成功。如果没有重点，那的确也就这么过了，再过十年、二十年，心里也是空空的，说到修行上的进展，的确少得可怜，说到来世前程问题，根本就没想过，心里非常空，非常茫然，那样就不好了。

所以丑话说在前面，大家也要看看，是不是适合这样走？定下来以后，后面就要非常密集地在一条线上走很多段的路，一天一天的时间要分配在这上面，这都是大家事先就要考虑好的。否则一旦上路，又想走这又想走那，那只是浪费时间，自己也会感觉特别矛盾，这都是事先要提醒的。

大家根机、意乐的状况参差不齐，所以无法一概而论，只能自己按照年龄、程度、需求度等，各方面做周全的考虑，这样才能定好自己的路。比如现在还年轻，思维敏锐、活跃，喜欢抉择，那不妨去学一些经论，抉择见解，但是也不能离开前行。自己应当有一种很远程的眼光、阶段化的眼光。如果感觉我现在这一段还要充实见解，我要学空性，那你就把一部分时间放在空性上面，长期不离开，同时也不离开前行。

而且要知道，前行不是一遍就能修成的，要有很多的资粮来充实才会修得好。再说，第一遍只是试修，我们先熟悉它，或者在心里尽到一分努力，这样将来会有继续修的因缘。而且前行方面的观念、做法等等会带入到生活当中。总之，我们不要急功近利，希望很快就成了大成就者，这不现实。

或者对道次第非常有意乐，这样同时学习道次第也非常好。本人也有很多这方面学习的经验，觉得特别的好。因为这些方面对于自己理清观察修，或者暇满、无常、业果、皈依、苦谛、集谛、十二缘起、菩提心等，都有相当大的加持和利益，所以本人对道次第也是非常有信心，得到很多的法恩。但是我们主要看自己在什么缘起上面，我是宁玛派的学人，那我就要修大圆满前行，因为皈依境、所念诵的金刚偈都不同，这样的话就要遵循传承的轨道。之后要知道，两者之间没有矛盾，然后就把道次第里面的很多精髓，摄集在前行里面，去充实前行，作为它的辅助，这样子看待就非常好。如果人的心很宽广、很圆融，就不会感觉有什么矛盾。像这样，都应该有自己的选择。

再比如，如果年龄已经过了，记忆也不行，思维上也比较难转动，俗务又多，那就要切实地落在修心上面，先要把稳基础。比如皈依、因果都非常重要，然后常常念死，念净土，有一个自己每天修持的功课。这样努力地进行，以期今生能得到解脱，尤其修持净土特别重要。

像这样，应当有一种对自己很好的考虑，是真正利益自己而不是乱成一团，也不是凭着感觉走，这些都是不理智的。佛法只能给你指示一个门径，其他事情是需要自己处理的。当前是网络授课，不可能对每一种情况来做指点，因缘上是缺乏的。所以每个人要多考虑一下自己的前途，什么是适应的等等，要很理智，不适应就有负效果。或者抓很多，恐怕时间费得很多，结果没有多少收获等等。这都是缘起上决定的，怪不得别人，一切都是因缘在造作，就像这样都要很理性地抉择。

往后前行这个大体系授课的量会加大。譬如讲因果经，其实就是前行的经典；或者讲《普贤行愿品》，也就是每个前行结行的修法，等等。要理解到它们都贯彻在一个前行的路线上，使得道的各个支分的因素能够相对得到提升和完善，要这样理解。也因此，前行和其他法并不是两种东西，其他法就纳归在前行的修点上面，为了辅助它、充实它而需要补充的资粮。所以，讲解都是统一在前行上做的，讲法王的教言也是辅助前行的修持，或者讲一些人无我、法无我，也是为了前行的修心等等，我们应当这样广义地理解前行。

这样广义地理解之后，不光学这部前行法，学其他前行法也是如此。无论学什么教，最终要归结到这一点上，当然如果你能开悟，就到了正行。但要知道，前面这些道的要素非常重要，如果没有统摄在一条路上，恐怕我们连关系也理不清，也不知道自己一生应当怎样把握住这条线路，怎样不断去充实它、历练它，这样我们就会失去根本的道路。

知道了这是一条漫长的进程，而且要一步一步地往前走，自身上就应当有很多准备。比如要想到，这样一条路不是凭着空想就能走成，我要非常努力才能取得一些修心上的成绩，也不必期望过高。但是，有真实的进步是最重要的。因此想到：我走这条路当然要花很多时间和精力，而且要密集地在一个要点上进行，这样我就面临着取舍了，要有佛法和世法之间的取舍。这时就要考虑怎么节约时间，怎么降低生活要求，不必要的事情尽量排开，每一天的时间怎么安排，这都要具足落实，否则缘起上不相应还是得不到很好的效果。我们要理智地看到，缘起上不能充分相应、不聚合，就会出现很多欠缺，缘起上分散了，果上也没办法高效地出现成果。那么就要考虑，我的方式是高效还是低效，应该怎么转变等等。

上了路以后，这里面有两种人。一种人愿意随顺缘起的轨道，会做理智的考虑，能够配合整条线路的走法，这样会得到更多的利益，在修心上有更好的成长，会走得很稳、很踏实。另一种人感觉这是很新鲜的，我一定要！他心里就是一个“要”字，什么都要。然而他处理不好自身上的缘起，时间上、精力上、课程上都处理不好。这就非常乱，只是凭感觉，反正要，反正抓，抓得很乱，最终是赶不上的。因为这是修心上的东西，不是凭幻想就可以直接给你。这里只是给你一个指导，之后上中下必须合在一个目标上，一个一个地去努力。也不必期望太高，一次能进步一点就算好的了，要凭着长年地累积、大量地用功，使得自身有一个真正的成熟。所以不必抱有幻想，要踏踏实实地走千万步，这是最重要的。

然后要意识到，在前进的过程中会碰到各种阻力，自己身心上也会有各种反应，或者在磨习气，在练心的时候会有相当多的不适应、沮丧，或者感觉枯燥，没有进展等等。但是一定要有坚定的信念，一定要认清这条路，只要一步步地走下去，就一定会有成果。但是这里也不能奢谈太多，我们努力地走是最重要的。

再者，不要凭一时冲动做错误的选择。有些人认为，这样安排，我没有时间，就想放下闻思，不再听课了。这种考虑很危险。和自身的习气不相应的时候，这些就会发作。尤其现代人缺少素养，又没有平静的心冷静地观照，为自己做长远的考虑等，容易一时冲动做出错误的选择。但是，如果选择世间法而放弃佛法的闻思，这是很大的损失。或者说你没有注意到因缘的难得，却幻想有另外一种，结果总是扑个空，最后法缘可能越来越差。这些方面都要事先提醒。

而且不要盲从，每个人有不同的情况，对当前阶段应该有个抉择。对于一个团体来说，应当有个宗旨，标定前进的方向和重点，上下一致，这样我们可以齐心协力，把心力集中在要害上，不至于分散。不至于在长久的时间里连方向都找不准，努力的地方都看不清，完全是一种简单的冲动、简单的认识等等，这样恐怕效率很低，或者切不中要害，所以这些是需要调整的。而且这种调整要观照当前的学人最需要什么，什么对他最重要，要这样来想。这不是一种世俗的机构，有上层阶级、中层阶级、下层阶级，上下无关，连一个统一的目标都没有，连一个合起心力来共同做有利自他的事的心愿、考虑都没有，那就不行了。

就像这样，一定要认清大义的路线。首先观念上调整过来，然后发利他心，真正要想到怎么对自己好，怎么对他人好。否则就会成世间法，驰骋在言辞辩论上，或者显耀自我，或者在佛法里面过一天算一天，这样漫无目的地走下去，最终是不可能出现什么成果的。

接下来就要看我们上中下各层人的发心，我们的道心如何呢？如果是做法师的，不要以为这是在一个大学里教课，上完课拉倒，这就根本不是佛法的教学。佛法上要有崇高的责任感，必须为着圣教和众生着想。同时要有统一的团队精神，知道在什么要点上付出心力，而不是以个人的意见搞一些是非矛盾。

法师一定要知道，我们现阶段几年内要以前行为本、净土为归，这个观念要贯彻到底，从始至终必须起到开导的作用。不能偏离主题自己谈一条路线，这是与整个规划缘起不适合的，这样走也不可能有什么大的进展。因为整个路线已经定了，都是在同一条道上行进，它不是自由主义，也不是分裂主义，这一点务必要认识。

再说，下面的学员也不是来戏场上听戏，要知道这是我修心的课程，这有关我每天的重点，要知道我应当在什么地方去把握。应当把它看成修法的主粮，就像每天吃的米面一样重要，这样子应当主动跟所讲的法配合。而不应当搞成一个上下脱节的关系，讲什么只是听过而已，什么事情都感觉很新鲜，我听听，但是听听又怎么样？听完了你就熟悉了，熟悉了以后，再也没有兴趣往下听了。这就很不好，因为听成知识了。知识只是追求耳目一新的感觉，时时都要新鲜、心动等等，这样是不理智的。

佛法是道心，一个东西要持一生一世，持生生世世。是要这样发展出佛法上的定解、信念、为道献身的心力。一生一世都投注在修行的道心上，这是关键。前行的发展就是要让心转得越来越靠近觉悟，靠近成道，这是一个修心的工程。你不要以为应该在上面找感觉，有感觉就要，没感觉不要，这是很不理智的做法。应当要看到这是殊胜的法，它是非常珍贵的，我一定要纳在心上修持，连一句半句都有无量的价值，怎么能天天凭感觉呢？感觉只不过是分别心一闪而过的幻觉。应当非常珍重法，非常珍重自心上的道路，这样在自己身上修。不要去看讲的言词怎么样、感觉怎么样，而是要看看自己的心上怎么修。

我们各个方面都要在修心上努力，我们成绩的检验是自己的修心达到如何，而不是口里谈的如何。我们的进步也应当看到自己在心上怎么远离颠倒，怎么更加贤善，怎么符合因果的路线在走，变得更守规矩、更持戒，非常迫切地出离，一心向道。再看到有更博大的菩提心，有皈依的誓愿，的确有真实的道心，这才是成道的法器。否则在外面找感觉永远没有出路。之后，为了成道非常地殷重、励力地去修积资粮、忏悔业障，这都是在自心上转，否则心力没有提起来，就只是为了凑数量，的确多少人都是在这样自欺啊！这样骗自己骗到了死，又有什么意思呢？

再说，所谓的净土是我们自身的归宿问题，不能认为是外面老太太修的东西，跟我无关，我是一个修空性的人，哪里要学什么净土、弘扬净土？这样你就太片面了。你应当胸襟博大一些，应当对于诸佛的圣教有非常敬重的心，然后把它弘扬起来，把人引导起来，这都是法师的职责。能真正发心引导一点半点都有很多功德，其实也是在成长自己的道心，也是使自身上有重大的判断力，之后有心引导大家在这样一条大义的路上走。不要整天想，符不符合我的胃口，我又如何如何等等，这是很不好的。

这次就讲这么多，有些问题以后可以慢慢讲，总之大家就把握两句话：前行为重，净土为归。

思考题

1、我们应如何长年在净土上努力，用一生的时间积累净土的资粮？

2、对于一生修行的重点和归宿，你（包括法师与道友）打算怎样落实？