第六讲 比喻给你什么启发

《一生修行的重点和归宿》 ︱ 堪布益西彭措 译讲 ︱

前面讲的增加效率的方法非常重要。因为低效是现在很多人身上存在的问题。但是，很多人听后还没有消化在心里，所以下面再用一些比喻来做引导。

比如六根绳子从不同的方向拉一个东西，这样导致分散了力量，由于方向不同，使得没办法迅速前进。如果六根绳子朝着一个方向拉，那它的速度和力量顿时就增加了，而且发现已经在直线前进，非常有效果。这表示，我们闻思修的时候，如果心朝着六个不同的方向去做，就会心力分散，如果所说的见解、观念、思路、所趣向的目标都有所不同，那就会发生很多矛盾，甚至彼此之间产生负作用。

还要这么想：譬如我做六道菜，第一天做一道，炒了十分钟没做熟就冷下来，第二天又做一道菜，还是炒十分钟就停下来，第三天做第三道菜也是这样，结果一个礼拜做了六道菜全是生的。到了下个礼拜，第一天把上周剩的第一道菜拿来炒十分钟，没有熟，第二天把先前第二道菜拿来炒十分钟，还是没熟。就像这样，很多人处在这种可笑的状况里。如果能换一下，第一道菜一次性炒二十分钟，这就做熟了，然后再炒第二道菜，又是二十分钟做熟，这样来做，所有菜都能做熟。

这比喻我们应当有专和勤。专，就是在一个方向上用力，这样力量就大，而且前进的速度快。勤，是指为了达成一个目标，相续不断地用功，使得它达到要求，这样就容易成熟。

又比如，用凸透镜让太阳光聚焦，光的热度不断加强，很快就达到燃点而燃起纸张。但如果不聚焦，热量是分散的，就始终达不到燃点。又好比烧水，一直烧下去很快就烧开了，成了开水可以喝。如果烧烧停停就始终烧不开，也就不能喝。这表示，如果不能精勤缘着一个目标持续地用功，就一直没办法达成。

又好比攀高峰，如果指定了一座高峰，一直沿着它攀登，持续地努力，不断地升进，最后就能达到最高峰。另一种方式好比有五座高峰，这个人首先攀登第一座高峰，走到一半时，别人让他去第二座高峰，他就下山开始爬第二座高峰。还没爬完，又有人说第三座高峰非常殊胜，他又下山开始爬第三座高峰。最后累得只能坐在地上，哪座高峰也爬不上去。

又好比一个人挖井，才挖两米，看没水就换一个地方挖，挖了三米没见到水，又换一个地方挖，挖了一米又放弃……像这样始终挖不到水，最后渴死了。又像一个人造土房，刚砌了一面墙，一看东边风景更好，就去东边造；刚砌了没多久，觉得南边地面平坦好打地基，就改去南边造；刚砌好地基，又看中了西面的山坡，就去山坡上盖；才砌了一面墙，就被大风刮倒了。就像这样，他始终没房子住，没有一个安身的地方。

反过来，一个人探测到地下有水，他在那里坚持不懈地挖，最后就挖出了水，之后依靠这个如意宝泉就能恒时享用。又好像一个人盖房子，设计好图纸后一直按照图纸盖，先打地基，再砌四边的墙，再盖房顶。七天之后他就住进了新房，十多年都住在这里，生活非常安定。这就表明我们制定了计划以后，要专一、精勤、持续，最后我们会有水吃，会有房住。

又好比一个人点好了蜡烛，但因为不注意保护，一下子就被风吹灭了。重新又点一次，又不注意保护，又被风吹灭了。又像一个人堆面粉，刚堆起来，风一吹就全部刮散了。他又堆，风一吹又刮散了。这就表示我们没有把握好这个“坚”字来保护。

另外一个人点好蜡烛以后，用灯罩罩起来，这根蜡烛就能持续地燃烧，非常稳、非常亮。又好比一个人堆好面粉以后，用一个大盆扣住，这样面粉长期不会丢失。就像这样，有了一点成果之后，我们要坚持下去，不受境缘的干扰，就能保护住它。

就像铁烧红的时候要赶紧打，这样就打得很快，而且能打成。等到凉了就打不动了，又要去烧。烧完了，又把这个放凉，就又打不动。就像这样，前面两天刚刚好一点，但中间根本不去串习，之后到了星期六就全凉了，凉了以后发现根本打不起。老是凉凉热热，永远没办法打成。就像这样，我们正在荒废自己的人生。

又好比一个女人很想生孩子，怀了三个月流产了。第二次怀孕，到了第四个月胎死腹中。第三次怀孕，才五个月胎儿又死掉了。第四次怀孕，才两个月就死了。就像这样，她始终生不了孩子，这表示她的时间不足。

又像拔苗助长，他老是去看这个禾苗怎么还没有长大，我拔一拔吧！拔完了我就增长了，别人都会羡慕我的。但这样不可能搞好，最终全都拔坏了。意思是，比如想：加行怎么还没修完？赶紧缩短一半时间，曼茶盘擦、擦、擦，擦两下就完了。这样哪里修得出资粮？是不是？或者想：修这个实在太难了，反正念起来很容易，看谁嘴巴念得快，舌头转得灵，谁就是修加行的冠军。结果他就凑数字念过去拉倒。后来发现这个人什么也没修出来，纯粹是玩弄法。那他为什么要修加行呢？他是为了自己的名利。所以，不要再做这种愚蠢的事了。

以上都是在譬喻专、勤、坚、久这四个字的涵义。

好比以土累积成高峰，下面越坚固上面就越平稳，上面偶尔落土也无伤大体。但是如果下面稍微崩一点，整个高峰就会倾颓。所谓的次第修法也是如此，人天不固小乘就不固，小乘不固大乘就不固，大乘偶尔有缺失不伤小乘，但是小乘失坏大乘一定堕。就像高塔最高一层有损很容易修补，最下层崩塌了，上面各层就会全部崩毁，不再存留。小乘的无常乃至出离、戒定慧都是大乘的基础，小乘不坏大乘才可能生。所以，米拉日巴尊者的口诀说“低处修时高处到，缓缓修时快快到”。欲速则不达，下下的基础一定要稳固，才能成就最上乘的果。修前行时，首先要修外前行才能成就内前行，有了内前行才能进入大圆满的正行。

好比治病，医生是对病开药的，一个人没智慧，他想：药都能治病，是很好的。于是，这个药他也要吃，那个药他也要吃，所有药他都要吃。结果吃了这么多药，他的病情反而加重了。

又好比一个小学生，在他面前有从一年级到大学博士课程之间所有的书。他想：这么好的书，我应当全部看。他就在一时之间随便看，这样他能得到什么？或者说：那是最好的书，所以我现在从最高的书看起，然后看次一等的，最后看最基础的。这不是颠倒顺序吗？

就像这样，有很多次序混乱的问题需要了解，否则缘起上没有顺应，付出很多的精力却不会得到结果。就像医生开药也是针对不同的病开不同的药，也有很多情况。对自身来说，没有这个病，去吃治这个病的药也没有必要。有的药是治肿瘤的，你得的是胃病，吃了也不合适。像这样，医生治病时有很多权巧方便，针对不同的病人开不同的药方。

有人就问：《道次第》里不是说三乘法全部要受持吗？

当然，三乘法的内涵全部要受持，菩萨为了利他的缘故都要受持。但是，不能理解成每部法你都要同时去听，时间上没有合理的安排。很多人只了解一点点，以一句很简单的理由下结论，实际根本分辨不清。

就好比各种营养我们都要吸收，但是，能不能一天把所有营养全部吸收了？或者说，能不能毫无禁忌地随便吃一百种菜？又比如，你没得这种病，需不需要吃这个药？作为医生先要了解各种药性，掌握后才能应病与药，但他自己需要吃所有的药吗？如果已经治好了病，还要继续吃那种药吗？或者，对一个人来说，小学一年级到六年级之间的课都要学，现在他上了六年级，还要回头学一年级的课吗？

诸如此类，很多人知解混淆，产生各种错谬的看法。其实很简单，你就按照前行的轨道，对于证道前所须的要素，方方面面去充实它——没有的地方尽量生起，薄弱的地方尽量加强，脆弱的地方尽量稳固，这样打好基础再往上一层走。其实也不多，就是十三层法要。真正掌握了法要以后，人就得到了很大的成熟，其他的小问题自然能解决。但现在人的智慧、福德都很浅，连一个很小的问题都处理不来，没有智慧去判别。不必说关心别人，连关心自己都不会；不必说考虑问题，连考虑自己都考虑不清楚，处在非常混乱的状态。

又好比一个学校十个年级，每一个年级若干班级，每一个班级有各学科的老师。一个学生就认为：这么好的学校，有好多班级，有好多最优秀的老师，讲的都是非常有意义的课程，那我就应当全部听。于是他从早上第一节课开始，前5分钟听一年级的课，下5分钟听二年级的课，这样每5分钟换一个课听，在一天当中，把每个年级、每个老师的课通通听到。之后，他在所有同学面前很自豪地说：我是最能够摄取知识的人！我都听到了。而且我听得快、听得多，什么课都能找到方法去听。那大家听了都要笑死了。

我们很容易明白，这个学生最后考试都是考零分，因为他胡乱听。这样听当然是轻松的，但考试是需要听了以后思维，思维以后做功课，最后才能过关的。而这个人所有时间都在混乱当中度过，最后考试的时候，老师给了他一个“鸭蛋”。

又好比一个人到了共产主义社会，吃的全是免费的自助餐，只要打开门，里面的菜肴琳琅满目，他可以随意选取。结果他以贪欲心把无数种菜全部摆到自己面前，左手拿叉子右手拿筷子，尝尝这盘吃吃那盘，尽情地享受东西南北的各种美餐，结果吃得胀胀的，胃没办法消化。原以为是这么美的事，现在发现还不如在家吃母亲做的家常饭菜来得舒服、养人。又像现在的人喜欢到网络超市里逛，里面的货琳琅满目，这个也喜欢那个也不错，五六个小时买了几十种。后来发现脑袋胀胀的，糊里糊涂，心思散乱，就这样打着妄想睡着了。久而久之，心里一大堆妄念没办法理清，看来是犯了消化不良的病症。

又好像盛夏酷暑，才得到一片云、偶尔降一点雨粒，被风一吹，东落一粒、西落一粒，才靠近干土就已经消失了，难以期望雨水汇成小溪，之后再汇入大海。这就是指，现代人在世间法上有非常多的欲望，东攀缘、西享受，搞得很乱，在佛法上也是随意地乱听乱学。由于不能专修的缘故，今天入进去一点点，还没入到心上马上就干了，过了一段时间又入一点，又干了，根本没办法汇聚成流，更无法发展成浩瀚的大海。

如果能够出离这些杂乱，那就像春雨从早到晚绵绵不断，之后雨水逐渐地汇成小溪，小溪汇成大海，汪洋浩瀚，相续流注，最终成了圆觉大海。如果你没有出离、没有专一，杂修十年，一曝一寒，不如已经出离的人闭关七天。因为他远离杂乱，远离间断，远离染污，相续不断，越转越深，所以真正有志向的人应当做个取舍。

又像猴子取苞谷，右边取了一个，夹在左边的腋窝下面来不及吃，然后左边又取一个，夹在右边的腋窝下面也来不及吃。这样一来，正夹在右边腋下的时候，左边的那个掉了，然后它又拾起来，右边又掉了……就这样取一个，掉一个，它忙了无数次，最后只得到一个，然后吃下去。

少年学法应当多闻。年轻的时候精力好、记忆力强，不妨涉及面大，多学一些来开启见解。法门无量发誓学习。中年以后身心的力量衰了，记忆力也差，这时就要知道由博返约，抓要害，守住一个道。无量的法门都会归到这一个上面、另外有什么听闻的也集中在一个上面，在这上面精益求精，这样长久之后自然可以圆成，所谓“一即一切”。“法门无量誓愿学”正是要归于这个目的，达到的地方是一样的。

我们要知道，这一条前行的路实际已经摄归了道的要害，而且它很简要。这样就一心在这条路上用功，学什么法都会在前行的修心上面，这样就不断地稳固基础。或者皈依净土，也是一切都会归在净土上面，这样必然能往生，学任何东西都是增强净土的信愿，提升往生的品位，任何善根都回向在这个要点上。那么，净土一门圆成了，一切佛道都能圆成。就像这样，我们要能够会归。

在座的多数是中年人。现在这个时代很颠倒，五十岁以后还喜欢被别人叫“美女”，实际上过了四十岁已经是中年人了，所以这种说法不能随顺。大家要有自知之明，现在我们听什么很快就忘记，已经不适合再去泛泛地搞很多了，不然就像那只猴子一样。今天得到了这个法，夹到右腋下不去修，明天那里传法，得到了又放在左腋下，刚刚夹到左边，右边的就掉了；拾起右边的，左边的又掉了……像这样永远得不到一个东西。

应该反过来，守住一条路，其他东西都配在这条路上。譬如我们正在修大圆满前行，那么听《菩提道次第广论》时，就要把方方面面都摄集到前行的修轨上来，都作为它的补充，作为它的资粮，这样就对了。同样，我们以净土为归宿，就处处不忘净土，处处回向净土，这上面既有信愿，又有它的修持，两个搭配起来今生决定成功。

这样我们的心就安下来了，因为这是一条完备的大道，摄尽了证道前的一切修心。而且它很简要，避免了你盲目花费无数时间泛泛而读、泛泛而学的过失。它的纲要就是十三个内容，每一个去充实它，学任何经、任何教全部配在这上面，这样我们就抓住了纲要。这个方法特别适合中年人，在座百分之九十五都是这种类型。我们一定要把学法的要点、学法的方式抓住，把这个重点突出再突出。也就是说，我们现在就定下来，以大圆满前行的道轨作为一生唯一的主线，闻思修都在这条主线上进行，无论学什么都配在这条主线上面。如果你能修得成，今生能开悟，那当然最好了，再加上净土，那的确是“有密有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。”那是无比殊胜的事。如果不能开悟也不要紧，你有前行、有净土，必然能往生，而且是高品位。

这样大家就踏实了，就不会乱来了。否则的话，忙东忙西，一年很快就过去了，自己的心还是没有一点进展。这样继续下去，五年一晃过去了，一点点修量也没有，前行的第一个暇满还是糊里糊涂的。五年的黄金时间只装了一肚子知识，说起来头头是道，慢心很高，但是心特别散乱。像这样乱来，心都安不下来，非常恐慌，还能成就什么呢？这就决定你一生的命运不过如此，只能祈愿你不要堕落。

有人提出问题：你上面讲“六字诀”，不是说到“广”和“深”吗？为什么这里又教我们要由博返约，专守一路呢？

其实，专、广、深是需要辨别的。我们说的广和深是在“专”字上说的，而不是在“杂”字上说的。也就是，我们守住了这一条要道，遵守祖师给的要诀，然后在这个要道的各个要素上，都是以广入到深当中去。

很多人无法辨别。有的人说：现在时代的因缘很欠缺、很繁忙，没办法学很多，因此我们要“短平快”。又有的说：“短平快”是不行的，现在这个时代的人根机很差，又经过几十年邪的熏陶，习气特别深，就连去邪知见都非常困难，必须得长期熏习。譬如过去人修一遍前行就行，现在修三遍都不解决问题。

那么，如何处理这种两难的情况呢？就像我们前面说的，所谓的“简”，就是我们没有时间，仅剩一年不到的修法时间，一定要把它用在要点上，劲要用在刀刃上，这样就不得不做抉择。现在特别幸运的是，大祖师们已经汇集成一个最好的修法，我们没必要选择别的了，也不必再动其他脑筋。如果你有信心，现在就已经给你架好了一条高速公路，你就按照这条路走，如果你对它有胜解，就再也不东攀西缘了，这就叫做“简”、叫做“约”。这一条道上的十三个要素，的确涉及了整个道的要害，这样就不会泛泛而思。而且已经给你架设了十三个阶梯，你就一级一级地走上去，就好比读十三个年级的课程一样。每一个年级里又分出了若干章节，这就决定了你在这一学期里需要完成几个环节的学习。而且一开始就给你指点，在每一个环节里怎么教授，怎么听闻，之后去思维做功课。要这样一级级地上去。

那么为什么又要广呢？正是由于我们现在起步晚，习气深，各种错乱观念很多，由于障蔽力很大，所以必须通过很多很广的方面来挖出很深的心。心转了以后，才开始有实质性的进展。我们只要有第一步的进展，后面就会顺利很多，因为自己真心愿意趣入道了，对这特别有意乐。就像人一旦尝到蜂蜜的甜味以后，就还想继续吃。或者服药的人，经过精心地按照疗程来医治、服药，已经焕发了活力，治愈了一些病的时候，他会有信心继续服。

在这个过程中，十三个环节不算多，每一个环节都一定要把量做到，而且要加倍量来做，这样才有效果。不能很马虎地过去，看起来好像一下子完成了，实际任何地方都没有发生效果。就像在治病的过程中，你身上没起反应，不痛不痒的，是一种表面化的治疗，治完了没作用，这就不行。每一个疗程都必须有一些触动，要发热、发汗，或者做手术的时候有一些痛感等等，这都是很正常的。这些过了以后会发现轻松了不少，纠正了很多，身心系统向良性的方面发展了。这就可以说，做得比较到位。像这样十三个疗程，每一个地方都必须以广而深的方式来进行。

再用比喻来说明。好比挖坑，挖得大一点就能够深入。同样，在开发心的时候，要让它的触及面大，方方面面都有变心的机会，从各角度触发。譬如我谈一个“今生修行的重点”，如果只讲一堂课估计没什么效果，但是我讲七次，这就会出现很好的效果。什么原因呢？这符合变心的规律，要从方方面面触及、拉动你的心。你心上有很多跟这个相背的地方，必须打中这些点，之后心才有反应。进一步还要把你的心拉开来，从各个方面引着你去看。如果你没有看清楚，你的心就不答应，心里不答应你就不愿意变。没有很广阔地见识，一分一分地看到，人的心是不转变的。

人都有惰性，不愿意动，串习了几十年的观念不愿意丢下，或者已经习惯了这种方式，也是很难改的。就像一个农民天天躺在墙根下晒太阳，不下地干活。你对他做思想工作不是两句话就能搞定的，他有惰性就不愿意动，必须不断地刺激他，他的心才可能变动一点。否则他宁可饿死也不改变。你如果使劲推他、拉他，他只好不情愿地说：“好吧好吧，我去城里干一点吧。”或者说：“我做点什么改变一下吧。”你看人的惰性多大！

我们在轮回里的惰性实在太强。佛在世的时候，难陀的惰性就像牛皮一样没办法改。因为他太沉溺他的生活了，他觉得自己的老婆那么好，整天就想着老婆，根本没办法修道。只有他看到了天界和地狱的情况才受到触动，之后才变得修道非常认真，过去就是玩。这样就知道，观念不变动就起不了作用。

要想变动观念就必须很广。过去牢牢执著的观念非常强大，如果首先不是很广地挖坑，他就变不了，一点都挖不下去。很广地挖了以后，才开始慢慢地挖下去，心才开始松动，再继续挖进去，就有更大的松动，再挖下去，才能把他里头的善根调出来。之后他就开始恐慌了，要修行了，或者善根有了，开始要持戒了。方方面面意识到的时候，他的道心才出来，道心出来以后才可能趣向道。否则只是表面玩耍，里面根深蒂固的还是凡夫秉性，这是绝对不可能成就的。不必说修成大开悟，连脱离恶趣都困难。这样大家听清楚了吗？为什么要广和深？

我再来把这个比喻讲得细致一点。你心里有一块好大的石头，现在要松动、整平这块田地，就需要挖很大的坑，花好大的劲，从这个石头的左边、右边、前边、后边，用好几个铁锹才把它撬起来。不撬起来根本没戏，后面没办法平整地面使得它柔软，施肥、浇水等等都没办法做。

现在我们心里结成了好大的恶性，有好大的习性、见解的顽石，所以一下子是搞不动的，必须挖好大的坑它才能松动，有了松动才有转机。松动以后还要继续加力，从各个方面去挑动，而且要很大范围地挖，只有范围大才能从各角度把铁锹伸进去。伸进去的时候，要从各方面综合用力，才能把它给挑起来。

就像这样，我给你们做思想工作是如此，你们给自己做思想工作也是这样。思择修就是给自己做思想工作，把颠倒的知见转成正确知见。要看到，在见解上这两种是完全不同的。譬如说我们有一块很大的常执石头，看到任何地方都是常，时时以为这些地方我可以依靠，它是有意义的。要把这块常执的石头撬掉，就必须前后左右，方方面面去撬它。也就是让你从宏观、微观、器界、情界、出世圣者、世间凡夫，以及自己身边的动物、亲人、事业等等，方方面面都看到它是无常，之后常执的石头才可以彻底地撬掉。撬掉以后你的心就平整了，在无常的土地上就开始生长一心修法的庄稼。

同样，我们现在正非常愚痴地浪费生命，一定要从缘起上看到，暇满是多么难得，一旦失去再也得不到，那会有什么样的后果？如果珍惜会有什么样的效果？要一再地骂自己，一再地劝自己，要从各个方面去说。就像对着幻想的农民，教他自力更生，怎么样发家致富那样，要不断地给他灌输，他麻痹的神经才开始动一点，是这么困难。所以当然要广一点，才能挖得深，深了以后内心深处的根子才能刨动，之后才有转机。

思考题

1、分别从正反两方面仔细思维下列几组比喻，分别对我们修法有何种启发？

（1）拉绳、做六道菜、跟向导

（2）点蜡烛、堆面粉、打铁

（3）生育、拔苗助长

（4）垒高峰、高塔

（5）“药都是治病的，就吃所有的药”、一时间读一年级到大学博士课程之间所有的书、同时听十个年级的课

（6）猴子取苞谷

（7）春雨汇成小溪，小溪汇成大海

2、修法时间非常有限，应当采取“短平快”的方式修法；但根机很差，又经过几十年邪的熏陶，习气特别深，又不得不长期熏习。如何处理这种两难的情形而使自己不空耗此生？