第八讲 人生归宿的抉择（一）

《一生修行的重点和归宿》 ︱ 堪布益西彭措 译讲 ︱

藏地出现一位净土大祖师叫做恰美仁波切，他著名的《山法》里有一段“选择刹土文”。当时有个具慧的弟子，在他闭关的座间提了一个大问题：“无论生命再长，也活不到一百年，在死的时候成办大义的关要是什么？”

这位弟子提到的问题也就是我们身上的问题。我们这一世活得再长也不超过一百年，还剩下不过几年或者几十年的时间，死亡很快就要来临。在死的时候怎么做才有大的意义？或者说，我们选择什么样的归宿、什么样的修法，才算真正把握到了死时具大意义的要点？我们现在就要完全抉择下来，定了以后一心往这个方向走，就能得到大利益。这就是所谓此生归宿的问题。

仁波切回答：“这对所有的修法者来说都极端重要。在此生当中积资净障，就好像准备好马的鞍子和口里的口衔，做这些一样。把积资净障以回向和发愿摄持，那就可以走到自己向往的刹土。

恰美仁波切说，这对所有的修法者都极其重要，因为这牵涉到自己的前途、命运的问题。再说，这一生就像石火电光一样，一瞬间就没有了，很快就到了死。此生是很短暂的，死后是十分长远的，所以更应当关注死时怎么选择具义方向的问题。

在这一生当中，我们不断地积资净障就是在做准备；到了临终，就要像放箭一样有方向地发射；而发射的方向，就要看是否容易成功，而且成功以后是否具有大的意义。这是我们目前就要抉择好的，这叫做归宿问题。

仁波切做了一个很恰当的比喻。就好像骑马的人之前要做好各种准备，放好马身上的鞍子，口里要放一个马口衔，这些准备工作全部做好。之后修行者有一个回向发愿，也就是，我临终的时候往哪个方向走，首先就要决定好归宿，然后时时按这样发愿，就已经决定了方向。这好比自己的心被一个马口衔一样的回向发愿控制，之后它就朝着所欲的方向走，这样能够走到自己所欲的刹土。

这是总的说明我们这一生该怎么办。积资净障是做准备，发愿是决定方向。首先确认好此生的归宿，也就是定好发愿的目标。如果此生的归宿还没定，那我们就不可能有发愿。发愿没有的话，就好比我们的心没被辔头控制，将来就非常危险，临终会无所适从。

发愿的目标要用智慧来考虑。如果我们所愿的目标不切实，达不到，那积资净障的投资就成了求现在成办不了的目标，这肯定不行。如果我们发愿的目标是一个没有很大义利的方向，那我们投资也不合算，将来以这个愿力投到一个地方，不怎么殊胜，或者还有很大危险性，这也是不理智的。或者我们根本就没有发愿，没有决定，那到时候就非常迷茫，在死的一刻不晓得往哪里走，就更加危险。如果我们往轮回处发愿，那还会落在轮回里。如果我们往清净刹土发愿，那也要看我们跟所求的刹土配得上吗？今生能不能修得上去？如果修不上去也是枉然。如果我们能够修得上去，利益不大，这也不是最好的规划。

所以在这个问题上，首先一定要抉择好往哪里去，因为死很快就到来了。就好比我们在人生的旅途中，天马上就要黑了，你必须得找一个旅馆，可以安住。那你肯定要想：我的资金够不够？如果资金够的话，这个旅馆是不是特别好？如果又便宜、又特别好，那我一定要去。住进去很安稳，不会再受到生死暴雨的袭击，也不会在黑夜当中遭受抢劫等的各种事故。像这样，我们应当对于马上就要面临的死亡做好准备。一旦准备好了，以回向发愿的辔头来控制业的流向，使得我们所修的任何功德都往这上面走，那么到临死的时候就直接到往那里去，这个就相当重要了。

下面恰美仁波切会讲述自己是怎么选择刹土的。

我们要抉择此生最后往哪个刹土去，首先要了解总体上有哪些世界。这里有轮回所摄的世界、涅槃所摄的世界，这叫做“刹土”。这些刹土到底有多少？是怎样的情形？对这些有了总体的了解后，就要想：我们很熟知的清净刹土有报土、化土等等，哪些地方我可以去呢？轮回的刹土哪些地方我可以去呢？我们都要一个一个去考虑。

就像高考后很快要报志愿，面临着我去什么学校，这里有很多高层次、中层次、低层次的学校。有些学校分数线特别高，我没办法考取，我不应该做不切实际的想法。有些学校我够分数线，但是不太理想，它里面不是那么具足功德，或者功德不是那么超胜。这样我就想：还是以我现有的成绩，选择一个特别合适的。

我们选择刹土就像这样，此生还有若干年的学修，就好比高考以前各年级的学习，但时间也很快。到了临终就是高考的时间，我们心里的作愿就是填一个志愿。志愿填什么，就要用智慧去抉择。当我看到某个刹土录取线很低，又是一个全法界名牌刹土，里面的功德十分殊胜，当然这是我的首选。这样很容易定好自己的归宿。定了以后，我们当然就是这样去发愿、去争取，就好比要填志愿，肯定会写这个刹土的名字。这就填好了志愿，抉择好了去处。

对学生来说，高考填志愿是非常重大的，而对我们修行者来说，一直陷溺在生死苦海里，考虑到未来解脱成佛命运的时候，刹土的选择就重要无数倍了。由此大家应该能理解到它的重大涵义。

所以现在最关键的是立好志愿，考虑好要去哪个刹土，要做一个大的抉择。

总的来说，一切诸佛所见的境界相，和六道有情错乱的境界相，以这两类所摄，有无量的清净刹土和不清净刹土的显现。

总体来说，所谓的刹土或者世界有两种：一是圣者世界或者清净刹土；二是凡夫世界或者不清净刹土。

这就是指，在诸佛智慧境界里会显现出各种清净刹土，一类是自受用的，一类是他受用的。自受用的是诸佛自身所处的报土，他受用的又有菩萨所处的报土和一类有情所处的化土，这些叫做清净刹土。还有一类就是六道有情错乱的显现里现出来的世界，这就是不清净的刹土。法界里有无量无数的清净刹土和不清净刹土，这就是总的我们要选择的对象。那么在清净和不清净的刹土当中，你应当选好，死后到底去哪里？

仁波切先给我们说明清净刹土的状况，再说明不清净刹土的状况，我们先要取得总体的了解。下面看文：

最胜密严法界刹土是遍虚空界的刹土。在业清净的人面前，外在的器世间是无量宫，内在正报的有情是圣尊，在这里连轮回苦的名字也没有，总的凡是虚空周遍之处，一切轮涅诸法都以佛的身口意周遍了，此是身语意的秘密。是于《宣说秘密经》中演说的。

一个尘中的所有刹土数量里有不可说不可说的清净刹土，在那里佛和菩萨转法轮，一者不妨碍另一者。就像整个三千大千世界容纳在一个芥子里，三千世界没有变小，外的芥子也没有扩大，这是诸佛的神变。遍在虚空界中的一切刹土，就像打开了芝蔴荚，那里佛和菩萨恒常安住。这是诸佛所见的境界之相。

清净的刹土要从最胜的密严法界刹土说起。总的来说，虚空周遍之处全是刹土，也就是刹土遍一切处。虚空是一个代表，虚空遍在一切色法里面，它是一种周遍的相，到处都有虚空。那么这个刹土的任何一点都是遍虚空界的。

这本来是清净的，所以在业清净的人前（这是指修行很高的人——烦恼障、所知障断除的圣人才能见到，而不是指一般业行比较清净的人），外的器世界显示为无量宫，也就是事事无碍的法界。所谓的“无量”，指超出了一多、短长、大小等的量，也就是事事无碍，一多相即、广狭无碍、大小包容等等，超出了分别妄识的量。“宫”是住处的意思，但不要把它想成好像故宫一样的房子。在这个器界里面有正报的有情，是其中的精华。有情都是圣尊，不是凡夫烦恼业的根身显现。在这里连轮回苦的名字也没有，何况事实？

总之，虚空周遍处的一切轮涅法以佛的身口意都周遍了。也就是，佛是法界体，所以佛放一个光也是周遍全法界，说一句话也是周遍全法界。就像大神通者测佛的无见顶相根本测不到，测佛光的边际也测不到，或者测佛音声轮的范围也是测不到的。因为它的体性是全法界，叫做法界藏身。所以，佛身语意的显现是遍在一切处的，也就是遍及到一切轮涅万法的范畴。这就是如来身语意的密意。在《宣说秘密经》里面有详细的叙述。

像这样，在这个事事无碍的法界里，一个尘当中有尘数刹土，就像《普贤行愿品》的所愿境那样。发普贤行愿就是要证入华藏或证入密严，所以说到“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行”。这就是说清净刹土的情况，也就是华严法界或者密严世界的情况。

在这里，一个尘中有不可说不可说无数的清净刹土，而且在每一个刹土里，都有佛和菩萨在转法轮，彼此之间没有任何障碍。这就是说，法界本身不是一种有自性的东西，可以小中现大，一中现无量，在任何一处都能无碍地显现，不会以一个来障碍另一个。就好比三千大千世界看起来是极广大的世界，一个芥子极其微小，然而芥子中纳须弥，芥子中纳三千，一毫端中含容无边刹海。就像这样，三千大千世界没有变小，外部的芥子没有增大，然而小中能够容大，狭中能够含广，这就叫事事无碍，这是诸佛的神变。遍虚空界里的一切刹土，就像芝麻荚打开一样，一个个，重重无尽。在这里面，佛和菩萨都恒常安住，这就是诸佛所见的境界相。

以上宣说了诸佛所见的清净刹土的状况。接着恰美仁波切再为我们指示轮回不清净刹土的情况：

而在凡夫的现相里各自现出苦乐的种种显现，比如有各种地狱、饿鬼、畜生。这并非如夜晚梦境般在现实中不存在，而是一如我们人类这样，在各自的现相中是一种很真实的有血有肉的显现。现今时期的三千大千世界的世间在人类前显现为减劫，而在有些众生的现相里则看到这个劫坏灭一空，又有些众生见到它正在形成。又在许多众生面前大地显现成虚空，又在有些有情面前虚空显现成大地，又有的上方见为下方，或者下方见为上方。这些现象是难以思议的，在各自的心前真实成立，这在《宝积经》中有很广地说明。如此，各个有情的显现是各自不同的，此三千大千世界是人类共同所见。

在各类凡夫的现相里，会出现各自心前显现的种种六道苦，比如地狱、畜生、饿鬼等的世界，这不是像夜晚的梦一样。这里不是说胜义，而是指在世俗现相里，我们往往以为白天见到的很真实，夜晚梦里的都是虚无缥缈的、不存在的。譬如我们晚上做梦，梦到一个黄金世界，醒来就想：没这个世界，只是我想的。然而，谈到北美有一个国家叫做“加拿大”，我们会想：地球上的确找得到它，坐飞机几个小时就能到温哥华等等。也就是我们以为心识前存在这样的世界。如果我们以为地球上的亚洲、非洲等是真实的，那么地狱、饿鬼、旁生世界全都是这样真实的。

也就是，就像我们人类一样，众生都活在各自的现相里面，那里面都是非常具体的，有无数的苦痛挣扎、饥寒交迫等等。像这样，它属于不清净的世界，叫做“恶趣世界”，或者“恶趣土”。在六道轮回的世界里，除了这些苦世界之外还有乐世界，这是指上层的世界。整个不清净的世界叫做“三千大千世界”。

现今这样一个世间也是随着众生各自的业力显现出各种现相。比如说，这个大千世界在当前人类心前显现成减劫，这跟历史进化论不同，跟发展观也不同。现在世间的观念很颠倒，认为时代在进步，这与佛教的退化论完全相反。佛法以为，整个世界从人寿八万岁开始往下减，当前处在减劫时代，叫做“历史退化论”。也就是，在我们人类心识面前显现的这个世界，在逐步地走向衰落。无论是福报、健康、寿命、受用等，各方面都呈递减趋势。

然而不光有我们人类的心，还有其他众生的心。在他们的现相里，有的见到这个劫坏灭一空，出现他们心识前的宇宙毁灭的现相。还有一些众生见到这个世界正在造成，他们感觉一个新的世界正在出现。还有些有情看到大地是虚空，又有些有情看到虚空是大地。又有些有情看到下方是上方，或者上方是下方，他们的心识状况跟我们刚好相反，我们认为的上方是他的下方等等。

这就要知道，世界并不是外在独立存在的，而是有情心识的所现。也就是随着各自的业会现出相应的这种境来，就像各个人以习气力现出的各种梦境那样。这些现相是难以思议的，超出了思维和语言能达到的范畴。而且它在各自有情的心相续前是真实成立的，也就是它的的确确按照这样显现。这在《宝积经》中很明了地宣说了它的广义。

总而言之，各自有情有不同的心，不同的心前有不同的显现，在显现里又有别有总。总的来说，三千大千世界是一切人类面前共同所现的世界。在这上面有十亿个世界，每一个世界里有须弥、四洲、日月等等。而且每一洲里有相应的人类，都有具体的情形。整个范畴就叫做“不清净的刹土”或者“杂染的世界”。

大致了解了轮回和涅槃的刹土情形，我们不禁会想：我要求生这里面的哪个世界呢？接下来看看恰美仁波切是如何选择的。在圣者世界里，他没有选择往生其他地方的刹土，原因是这样的：

在这些轮回和涅槃界所摄的刹土当中，在此土的东方有现喜刹土，不动佛安住彼处，他与金刚萨埵等是一个。东方又有琉璃刹土，药师七佛安住在里面。像这样，药师七佛住在各自的刹土中。从此方往南有受用具足的具德刹土，宝生佛安住彼刹。此处的北方有事业极其圆满的具德刹土，不空成就佛安住在里面。这些刹土都是清净刹土，承许是小的报身刹土，实际算是化身的大刹土，没有证到一地以上，是不可能生到这些刹土的。玛吉拉准空行母所宣说的这些涵义，与《不动佛庄严经》所说相同。

在轮涅所摄的如海刹土当中，我们首先要关注五方佛的刹土。也就是以我们这个娑婆世界为参照点，向着东方观察的时候，这里有现喜世界，其中安住不动如来，他和金刚萨埵是一个，只不过一体异名而已。在东方还有我们熟知的琉璃世界，那里有药师七佛安住，其中的每一尊佛都住在各自的刹土里面。再从此土向南方去观察，会发现这里有受用具足的吉祥刹土，其中有宝生佛安住。在此土的北方还有事业极其圆满的刹土，有不空成就佛安住。

恰美仁波切说，这些都属于清净刹土，都承许是小的报身刹土，这是相对华藏世界而言。实际上算是化身的大刹土。但是没有证到一地以上是无法往生这些刹土的。

这样看来，这些佛的清净刹土，没有证到一地是往生不了的。我们按照这一条衡量，自己没有证到一地以上，虽然特别向往能生到这些具德的刹土，但是由于考不上，所以填这条志愿不太恰当。就好比我特别喜欢北大、清华，但是我考分不够，会被淘汰到别的地方。这里告诉我们，虽然刹土极其殊胜，但是要有非常高的功德才能往生，所以我们不做选择。

再说密严莲花藏世界。这是一个大小超出思量的广大界，受用庄严无尽的缘故，称它为“华藏庄严”，简称为“华藏世界”。这个刹土的庄严是妙宝体性的无量宫，它的量超出思维。在其中央之处，狮子座中莲花日月的上面，有一切诸佛色身之总聚 —— 观自在圣尊，报身装饰，他具足五决定受用圆满：处决定 —— 密严华藏庄严；时决定 —— 乃至轮回空尽之间恒常安住；眷属决定 —— 十地菩萨；法决定 —— 无上大乘，而且不是以口说法，而是以表示说法。在圣尊的一一毛孔中，成就无量的化身刹土，在这种种的化身刹中，都是随着所化因缘而做调伏，做各种事业。这是报身的大刹土。

在《毗卢遮那密续》里说：圣尊手掌的钵中出生无量的莲花树，在每一棵莲花树中有众多刹土，中间有一棵莲花树，生有二十五层莲花，在每个上面都有很多刹土。其中第十三层的莲花中，在各个花蕊当中有无量的世间界，中央的花蕊中成就了此刹土的三千大千世界，有十亿须弥、十亿四大部洲，这是一个化身佛所化的刹土，里面有十亿释迦佛、十亿莲师转显密法轮，在这里面胜劣有情都有转生。这些涵义在《华严经》、法王松赞干布和莲师等有宣说，说到八地菩萨以下是不可能生在秘密庄严刹土中的。智慧空行母玛吉拉准所说的这些涵义与一切地道的说法相同。

这一段是说到华藏世界的情形。学过《华严经》的很多人都有志于求生华藏世界，但是这是怎样的世界，需要什么条件才能往生呢？我们要进一步详细地了解。

这里仁波切告诉我们，华藏世界叫广大界，它的大小超出了思量，不是我们思维所能衡量的境界。在我们分别心的境界里，大就是大，小就是小，然而华藏世界事事无碍，小大互容，没有具体的量可以衡量。要说它小，它里面可以含无数刹土，要说它大，它可以纳在一个芥子里。就像这样，大小超出了情量，这是所谓的“超情离见”，超越了情识或者分别识所见的范畴，因此以分别心无法衡量。

在这里有不可思议的庄严、受用、重重无尽，所以它称为“华藏庄严”。“华藏”是“华藏庄严”的简称。这个刹土的庄严有妙宝无量宫，完全超越了数量。在中央之处，狮子座中莲花日月上面，有一切诸佛色身的总集——观自在，他现的是报身装饰。他具有五决定，受用圆满。这是说明受用圆满身或者受用圆满土，简称报身、报土的五决定相。处决定是指密严刹土或者华藏庄严；时决定是一直到轮回没有空尽之间安住；眷属圆满都是十地菩萨；所宣说的法是无上的大乘法，而且报身佛传法不是口里说一些文字来传，他是用表示来传。他一表示，地上的圣者菩萨们当即就能领会，并不是靠着第六识来缘取一些语言字句而理解，那是更深层面不可思议的说法。而且圣尊的每一个毛孔里会出现无量的化身刹土，在这些化身刹土里会现出无量的化身。所谓“应以何身得度，即现何身而为说法”，他会相应各个刹土中的众生，现出相应的相来作调伏，这样做无量的事业。

以上这些情形就叫做报身的刹土，或者报土、圆满受用土，都是一个意思。

在《毗卢遮那密续》里也说到了从报土里面出现化土。也就是在圣尊手掌的钵当中会出现无量的莲花树。“莲花树”是一种形态的表征，不是我们这个世界里植物的莲花树。每个莲花树里出现许许多多的刹土。中间有一棵莲花树，生有二十五层莲花，每一个莲花表相的范畴里又有非常多的刹土。在其中第十三层的莲花中，在各个花蕊当中有无量的世间界，在中央的花蕊中形成了我们这个刹土的三千大千世界，就是我们通常说的“第十三层莲花藏世界”。所以，我们现在所谓的宇宙就是化土，不要以为宇宙是终极，这跟法界是两个概念，不要混淆，它就是一个世间时空界。

在报土范围里，第十三层的莲花藏世界里，其中有一个世界叫做“娑婆世界”，它包括十亿个须弥山、十亿个四大部洲等等，这是一个化身佛教化的区域。本师释迦佛化现在这里教化此土有情，这是由他的发愿力所致。他要在五浊极为浓厚的时期救度可怜众生。这里有十亿个释迦和十亿个莲师，分别着重转显教和密教法轮。在这个化身的刹土里有圣有凡，有很多圣贤佛菩萨以愿力化身在这个世界，也有无数众生以业力受生在这个世界，所以称为“凡圣同居土”，但它是个秽土。这样我们就清楚了，我们这个世界在广大轮涅所摄的无数世界里，处在什么位置，是什么性质。

现在我们要关注的是，求生受用圆满的秘密华藏庄严报土有没有可能性？按照经教所说，只有八地以上的菩萨才能往生，我们基本达不到八地。这样衡量起来，我不符合这个要求，所以也不做这种选择。

其他忿怒本尊的刹土、持明刹土，只有大持明者才能够去，其他的人去不了。

其实，这在原文里是很长的一段，但是里面很多名相翻译起来有点麻烦，再说大家对这些也很陌生、不了解，所以总的宣说一下就可以了。

学密教的人希望生到某个忿怒本尊的刹土或者持明者的刹土。这里恰美仁波切说，也有各种各样殊胜的刹土。比如有些忿怒本尊的刹土非常吓人，一进去吓得快昏过去了。或者持明者生的刹土，持明者以特殊的境界可以到这些刹土去。总的来说，只有大持明者才能去，没有相当高的修证是去不了的，所以这一条我们可以不作考虑。

接着要看我们这个三千大千世界的情况。这里面，补处佛安住在欲界的第四层天——兜率内院，那么我们要考虑：我是否往生补处佛的内院呢？恰美仁波切当初也是七年勤修弥勒法门，以后他改成了一心求生西方净土，下面我们听听他的讲述：

现在按照三千大千世界来说，上方兜率天宫里有至尊补处弥勒怙主安住。在今天只有持清净戒和闻思精勤的人，发愿往生彼刹的话，在某时外气断的无间，弥勒菩萨眉间的白毫中发出白光，照触在行人头顶上，当时心识被光卷着引到兜率天宫。在莲花坐垫上面出生，有七个天女眷属恒时侍奉。至尊弥勒菩萨宣说法要。但是在天上有各种歌舞、娱乐、游玩，心会散逸在里面。

仁波切说，我们这个世界上方的兜率天内院，也称为具喜天宫，“具喜”就是藏语“嘎当”意思，那里有补处弥勒菩萨安住。什么样的人能够生到那里、又是怎样往生的以及往生后是如何的情形，这里做了一个精要的讲述。

也就是说，只有持清净戒，对于正法闻思方面非常精勤的人，并且发愿往生内院，那么在他这一生命终、外气断的时候，当时弥勒菩萨眉间的白毫发出白色的光明，会下照到行者的头顶上。当时心识被光卷了以后，就引到了兜率天，从莲花座垫上面生出来，有七个天女恒时侍奉。弥勒菩萨在内院说法。但是，在这个天界里有很多的歌舞娱乐、玩耍，天人的心被天界里的五欲所引，会散乱在这些境界里。

我记得智者大师在《十疑论》里也说过这个问题：当时无著、世亲和狮子觉三位菩萨志同道合，都发愿往生兜率天，而且约定谁先往生内院见到弥勒菩萨，一定要回来通报一声。狮子觉最先去世，一连几年都没有来信。后来世亲菩萨临终的时候，无著菩萨告诉他：“你见到弥勒就来相报。”世亲去了三年才来，无著菩萨问他：“怎么这么长时间你才来？”他说：“我到了天宫，听弥勒菩萨一座说法，马上就回来相告。因为天上日子长，所以这里已经过了三年。”当时无著又问：“狮子觉在哪里？”世亲说：“狮子觉享受天上的欲乐，在外面的眷属当中。他去了天宫以后，还没见过弥勒菩萨。”所以，小菩萨生到天宫还耽著五欲，不像一生到西方极乐世界决定得不退转。这里恰美仁波切也有这样的意思。

接着要讲往生弥勒天宫以后到自身成佛之间的历程。

未来世弥勒佛等下生人间，这一切眷属都会从天中退没而转生为人，这以后又出家，听受圣法，在至尊弥勒佛的教法没有圆满之间，要从人再转人来持佛的教法。同样，贤劫一千尊佛也都是全部见了佛后听闻正法，在千佛的教法住世期间，常常转为人来持教法。贤劫千佛圆满后，在未来世有一个叫做“嘎玛张萨”的劫圆满形成，在那个劫中有八万佛出世。对于这一切佛，也是见佛的面、听佛的正法而持佛的一切教法。从那个时候起，逐渐将得到佛果。这是在《弥勒授记经》中宣说的。

这里说到，未来此世界的众生福德因缘成熟时，弥勒佛要下生人间。在那个时候，佛周围的眷属都从天宫中退没下生人间。就像释迦佛来人间的时候，很多眷属都转成人间的各种身份，来辅助佛弘扬佛法。从天宫下来投生为人，然后出家、听闻正法，到弥勒菩萨的教法结束之前，一次次转生为人来持佛的教法。

而且在贤劫一千尊佛期间也都是这样，来到这个世界见到佛以后闻法，在一尊尊佛的教法住世期间，长时间转为人来持佛的教法。一直到贤劫千佛都圆满了以后，在将来有一个叫做“嘎玛张萨”的劫圆满成就的时候，有八万佛出现在世间。对于这八万佛，也都是一一见了面、听了法，而且持着佛的教法后，逐渐得到佛果。这是在《弥勒授记经》里面所宣说到的。以上就是未来大致的情形。

今天对于转生兜率天的关要做回向发愿的人很多，实际上这也将成就无量众生的利益。而且为了持至尊佛的教法，对于受轮回的身受一亿次的生死不恐惧的话，可以发愿生兜率天，之后应当不断地修持弥勒的发愿法。我本人也是在七年中这样做的。但是我见到轮回苦的缘故，现在我对于生死之苦极为恐惧，所以我放了修弥勒发愿的法而念诵往生极乐世界的愿文。此具喜的兜率内院，是小的化身刹土。

在这一段里，仁波切讲到自身对于弥勒法门的看法，以及自己是怎么转为求生极乐世界的。

他说：在今天对于往生兜率内院的关要做回向发愿的人很多。按实际意义来说，这样将会成就无量众生的利益。而且为了持佛的教法，假使你对于在轮回里转受一亿次生死不恐惧的话，就可以发愿往生兜率内院，然后不断地修持弥勒的发愿法。他又说：我在七年当中就是这样修的，但是后来我改变了主意。因为我看到轮回很苦的缘故，对于转生生死的苦相当恐惧，所以我停止了修弥勒发愿的法，改成了念修往生极乐世界的愿文。他讲兜率内院属于小的化身刹土。

这样我们就明白了，恰美仁波切是如何先求生兜率内院、后来改成求生极乐净土的。那么我们也要想：我对于受一亿次的生死恐不恐惧？看看自己的心，如果你一点不害怕，也可以有相应的选择。如果你觉得：在轮回里受生很可怕，一次又一次的生死不敢想，那应当求生极乐世界。因为一经往生就横超三界，再也没有生死之苦，重回娑婆也不会迷失，对于受生的苦也不恐惧。这样我们应当有一个选择。

思考题

1、以譬喻说明，如何走到自己向往的刹土？

2、定好此生最后去哪个刹土有何必要？如何选择？

3、简述以下刹土的状况和往生的条件：

（1）现喜刹土等；

（2）华藏世界；

（3）忿怒本尊的刹土、持明刹土。

4、往生兜率内院的条件是什么？往生后到自身成佛之间要经历怎样的过程？恰美仁波切对弥勒法门的看法如何？