第三讲 前行是一生的功课

《一生修行的重点和归宿》 ︱ 堪布益西彭措 译讲 ︱

前行是一生修行的重点，这是一个很大的观念，必须首先确立好才能扎扎实实地走。这不是小路、短路，而是一条很漫长的路。确立这个观念必须观察到它的修量，很客观地去分析，前行这个工程需要多长时间才能完成。

前行就好比一幢大楼，它有很多层，每一层都要具体地建设。它需要多少材料，在心上转化多少，整个因缘要汇聚多少，从这里就能大概知道时间的量。如果没有具体地计算，就会相当夸张，或者凭着自己的感觉、想象、道听途说来决定它的量。前行具体要完成多少量，只有在自己心上考察，根据每个人自身的情况来做决定。只有看你缺乏多少、要积聚多少因缘、有多少障碍、努力程度有多少，才能看清楚究竟要走多长时间。当然，这不是排斥你有自己固定的一些修法，但要知道，前行从始至终的贯彻，是一个相当艰巨的工程。

首先说大体的时间。比如前行是要建一幢13层的大楼，而每一层的规划是怎样的，每一层上有若干细节，比如有100个大的项目，真正完成每一个项目都要好几个月，这么一算就很清楚了。而且它跟一般建大楼不一样，一般建楼一次就完成了，而前行的修持要三番五次才可能奠定，越修越好，不是只修一次。初步来看，比如暇满要三个月，无常要六个月，业果要六个月，菩提心要一年，这样计算的话，当然几年才能有效地完成初步的建设。

有人说：真是这样吗？我们看看实际情况就清楚了。现在修法因缘特别欠缺。过去的人都是闭关修持，一天四座、六座、八座，在严格闭关当中，跟外界完全绝缘。没有很多负面干扰，而且善根很深厚，资粮很充足，昼夜努力修持。现在一般的在家居士，一天能不能修两座都是个大问题。不必说两座，一座能修到吗？这样看来相差悬殊。而且障碍又特别重。比如一个西藏人从小学经教，学了十多年后再去修行。而三十几岁才来学佛的现代人，很多地方就非常欠缺，一穷二白的面貌，需要补充多少？再说，他串习成的颠倒习性有多强？怎样才能消掉邪的观念，转化成正确观念？又怎样才能逆转过去的心理习惯？等等，这些都有相当大的难度。这样去考察时，其实几年下来只会有一点初步的成果。这是就大体情况来讲。

为什么这么难呢？因为它不光是文字，如果只是教你去看文字，那两三天就能看完一本《前行》书；只是教你应付考试，那半个月就可以完成，只要多背就可以了。但这些都不是前行的修量。前行意味着完全转变你的心，一层一层地转变，每一次都有大的转变，最终把心全部转掉，成了能够成道的法器，成了能够迅速开悟的状况，所以这是相当不容易的。

就好比听一句话，马上能学会重复，但是实践这句话，一辈子都做不到。尽管你相当努力，也发现距离还很远，不过由于努力，自己会有一些进步，不算荒废人身。好比过去白居易参鸟窠禅师，禅师告诉他“诸恶莫作，众善奉行”。他认为太简单，不屑一顾。禅师教导他：“三岁小孩也说得，八十老翁行不得。”“诸恶莫作，众善奉行”这一句话够你修一辈子了，一生都要去修这两句，时时处处在身口意的任何行为上，都要诸恶莫作、众善奉行。所以说起来轻巧，行起来困难。口头上不负责任地敷衍两句是很简单的，真正变掉自己的心，那要克服很大的障碍。

现在一般都是流于学知识，在转心上不见有什么动作，这就导致几十年学下来没什么进展。你要真实克服自己，与自己斗，在自身上转化，那要相当长的时间。譬如我们从小听到的几句道德的话，到现在都没有实行，要你去做这几句话就相当困难了，连做一个字都很困难。譬如“孝”字，大家以为懂了，但其实做了多少？有什么修量？说一个“忠”字，又有什么修量？

像这样，一谈到“暇满”，实际贯彻暇满了吗？说到“无常”，有无常心吗？以无常和暇满退掉了耽著现世的心吗？它修出来的量是表示你对现世一点想法也没有，一点点心思也不愿浪费在上面。对现世的追求，从过去充满相续，变成缩小到只有一点点，最后连这一点也没有了，对于现世法没有任何希求，一心就想修法。要达成心里这样的转换，没有百千次的练习，怎么可能？

又比如学好恶趣苦和业果要花相当大的努力。你们是没有做过功夫，所以非常幼稚地想象，这可能几天就能完成吧？你真正去做一下才知道要下多大的功夫。譬如我们要了解三恶趣苦，就要看《念处经》，看500页左右的东西。起先只是一边看一边思维，有所触动后会想：原来还有这样的恶趣世界，我过去完全忽视了。因为不可能凭自己来了解，必须佛来介绍，我才能清楚地知道一个个地狱、饿鬼、旁生、龙族、修罗界种种苦的状况。这样才知道：哦，原来在我们渺小的人以外还有这么庞大的六道。只有这个认识出来了，我们才能对它产生厌离，产生恐惧，才有一种不要生在这里的心。

就好比没去过非洲，只是轻飘飘地说一句“非洲很苦”，或者只是看一点非洲的画报，听一点新闻，听别人谈说，这就根本不足够，没有那种真切的心。我们要对非洲难民生起悲心、感觉很可怜或者自己不能生到那里的心等等，就必须到非洲的各个国土里去看，亲自看到他们是怎么苦的。身临其境地感受后，心里的确会想“太可怜了！”悲心也会从心里出来，希望去帮助他们。对他们的悲惨状况了解得太深，一想到心里就有一种很难受或者很悲哀的感觉，明白人不能生在那里，太可怜了。就像这样，如果你没有去过，又怎么会知道呢？没有去了解，当然不会平白无故地起那种心。光凭口里说两句不表示有真实的心。

又比如我们没看过俄罗斯的各大监狱，就不知道监狱里的人受苦的状况。只是轻飘飘地一句“那很苦”。这谁都说得来，但这远远不够，你必须努力去了解他们。一开始只是在俄罗斯监狱院墙外面看一看，知道那是个监狱，好像与己无关。当我们真正进去看时，才发现有大大小小几百处监狱，每个监狱里的人怎么受苦，整天过着那样的苦难生活，暗无天日，身心受各种苦痛的折磨等等，这时才知道这个地方是不能待的，太可怕了。

像这样，当你看到到处充满这种监狱，很容易被抓进去，才会想：我千万不能造恶，不能进去。这时你才提得起断恶行善的心。但是，我们对轮回太陌生，太不了解，对业果还是一片空白。就像宗大师在《道次第》里说的：对业果生胜解是极困难的事。所以不要把它看轻，不是那么容易的，如果真有这个内涵，早就不是现在这个样子了。

外前行是很难的事情。一般人都忽略过去，因为它很难，所以大家一开始都马虎了事，马上就到了内前行。而内前行是相当容易做假的，真正说起来就很沉痛，做一些欺骗的行为，认为自己修了，其实连一个恭恭敬敬把头磕下去的心都没有，就想马虎了事赶紧完成。由于前面没基础，导致后面的心起不来，起不来就不管了，干脆数量上完成拉倒，人就等不急了。我们每个人都应该观察自心，这都是在说很现实的话，是大家内心里的事情，只不过没有人来揭露而已。

像刚才说的，要去了解轮回，比如看《念处经》，就要反复地努力，一步一步地做功夫。因为自己知道，不这样努力不会无缘无故出来，不了解怎么会有观念？了解得不深刻观念怎么会深刻？所以要一心缘它去研究，天天去看它、讲它、思维它，而且一段时间不离这个主题，不断地让它相续。

为什么要这样做呢？因为我们起步太晚了，从小没受过这种教育。应该从你两三岁能听懂外婆讲故事时就开始了，童年的心灵比较清净，就容易进入。如果那时候串习，就会成为一生的观念。他时时处处都害怕，因为有恶趣、有因果，所以不敢乱来，这样自然能入善道。但是，我们从小没受这样的教育。而且几十年来都是负面的教育，告诉你没有轮回、没有前后世，不要相信那一套，全是迷信。大家认为没有什么地狱、饿鬼，我的行为跟那些没什么关联，因此可以肆意妄为，完全不相信一切都是由业力决定的。

所以，整个这一套都要重组、重建。面临的困难就是，现在已经二三十岁了，邪见串习得很坚固，虽然有善根入了佛门，但自身上要解决的问题太多太大了。每个人都应该反省：如果想到恶趣不感觉害怕，对轮回连一念心都起不来，对因果丝毫不谨慎，感觉没有什么，可以随便乱做，对上对下、在各种事情的处理上，没见到很诚敬地遵循因果规则来做，这不都是颠倒的相吗？这意味着做转变有很大的难度，要特别用心努力才可能转换过来。

就像前面说的，连在心里建立一个地狱观念都相当困难。为什么呢？因为自己心里一片空白，根本不知道地狱是什么。如果光是依靠《前行引导文》的指导，简单地听几句，还是不管用，因为太简单了。过去的人行，现在的人不行。其实过去的人也是学过经教的，不可能无缘无故就能想得出来。除非是再来人，宿世有深厚的善根，已经经过大量的串习，一触到马上就有反应。一般情况是很麻木的，如果真的怕就不敢造恶了。但是人们都不怕造恶，可见根本不知道恶趣的恐怖程度。不但我们不怕，连难陀显现上也不怕。他到地狱以前做世间法是不怕的，他喜欢啊。等到佛带他去地狱看了以后才害怕，那是身临其境，所以害怕得不得了。

现在我们没有那种福份，所以必须多用心，非常努力地建立轮回观念，对此要花上多少倍的努力，这个努力跟假想是两回事。人的想象很大，在读书、工作、成家等方面都有很大的幻想，超过现实很多倍，以为自己马上能达到，以为能得到一个最好最高的。其实不是这样，自己是没有自知之明，不知道要从低处开始踏踏实实地实行。

一般人以为，修恶趣苦两天就过去吧！哪里两天能过去呢？心里什么观念也没有。就像都没看过俄罗斯的监狱，又哪里有什么监狱观念？只有一个个地了解、看到了，你才害怕，那时说出来的话跟现在轻飘飘的话是两样的，心里的害怕是真实的。

所以，要想对轮回了解得多，就要反反复复地串习，就像过去串习邪的东西，天天看武打片、看爱情小说那样，一天看三部都可以，要有那种劲头。因为你那个串习得太深，从几岁开始就受电视的熏染，现在又在更强大的网络上熏，结果心相续里熏的全是世间观念，解除起来相当困难。如果不能远离散乱而长期稳定地努力，那是很难转变的。如果没有修量，就遮止不了造恶的心，虽然谈的是大法，但你的心时时在做恶趣的因，这就非常危险。

什么时候才能遮住它呢？这不是口里谈空就能解决的，空性是后面的问题，它是很细微的。前面前行的基础都打好了，你才能跟空相应。现在怎样才能有效？就是要看世间是什么状况，看清楚它的确是苦，而且苦得不得了，造一点点业就要陷在非常深重的苦里面。一个一个去看，必须学《念处经》，整个看下来才知道：造这个业也堕地狱，造那个业也堕地狱，而且一堕下去就特别惨，根本得不到人身。

像这样，整个三恶趣都了解了，才知道轮回可怕，今生不该忙现世的事了，没有太大意义，要考虑来世。而这个世界全都是苦，一定要找到一条能解脱的路。像这样，要自发地出现这种心才算数。这不是口头学学，别人说什么简单重复，那不算数的。自己的颠倒心不是靠口头空谈就能变掉的。就是要起那样的心，真正有了那种害怕、畏惧，感觉一定要那么做，下定决心，之后你才有发愿，才有真正的忏悔、受戒，愿意从最基础的十善业道开始战战兢兢地实行。这时才有希望出轮回，否则连出恶趣的希望都没有。然后才有真实的归依。

这都是很初步、很浅层的事情，但要达成它非常不容易。不必说其他，就从人的标准去衡量，恐怕世界上大多数人都不像人了，因为没有人的品质，多数沦为畜生性。或者从内心里畜生性和人性的比例去看，也不是纯粹的人。即使是学佛的人，很多也是一半人性一半畜生性，或者百分之六十人性，百分之四十畜生性，有些更可怜，可能百分之三十人性，百分之七十畜生性等等。

像这样，要在内心深处做一个转变，这就真正在修心了，意味着你能够上进。都是在这个上面去考核，不是在口头的重复、字面的表达上面考核。所以，我们修前行或者道次第时，应当多问一问自己：我在这上面变心了没有？有什么心上、行为上的改变？这是唯一的考核。记忆只作为前提，不是落在记忆上，不是落在口头重复上。但如果连记忆都没有，那就更差了。

这样讲一讲，大家就会清醒一些：哦！原来这非常不容易。比如要建立因果的胜解，首先自身要感觉这是件很难的事，之后就会脚踏实地用功，心想：这不是短期能完成的，所以我要“紧做功，宽做程”。做功夫要很紧凑，绵绵密密地做，争取时间和机会，多做一点是一点，但是要把路程放宽，急是急不来的，不可能拔苗助长。建立因果胜解时，首先要知道这是命根子，这个没有，一切白法无法出生。基于这种观念，我们就要看很多、阅读很多、讲很多、思维很多等等，一门心思在这上面用功，而且在一段时间里不跑题。比如研究《贤愚经》《百业经》《念处经》等等各种因果经。

这时候自心首先要安下来，浮躁了根本没效果。一定要静下心来，做好打算：我一生要献身于前行，就要把它修好，不管怎么样我要努力到底。修成多少量另当别论，但首先要立这个志气，之后长期地努力。知道它任重道远，有非常长的路程，一定要在自心上走，做无数次的功夫，这是肯定的。有了这个决定后心就安下来了，其他东西当然不会去搞，也不可能再去搞其他，然后尽量在这上面努力。

譬如因果上有百千个公案，一个一个地去看，心里想：是不是这样呢？的确是这样的。一番比一番深刻，这时候心才逐渐开始承认了。最开始只是表面听一听，重复也很简单，只有几句话。但是，这几句大的原则怎么刻在心上？怎么起胜解？那要有相当多的因缘。我们已经很晚了，应当几岁的时候外婆教，讲因果故事，那时候吸收力很强，能记得住，而且不受外在的冲击，也不加入非法的观念。这样建立好以后，就十分深刻，一生一世都会奉行。所以，童子功很可贵，从小串习好了就有因果观念。如果把他放在万人群中，他的想法就跟别人完全不同。别人肆意妄为，认为什么都无所谓，他却很畏惧因果，知道“举头三尺有神明”。这种观念现在人几乎没有，自然科学熏多了，认为神啊、龙啊都是迷信。但这样怎么行呢？这是不符合佛教观念、不符合事实的。我们要认定这的确是轮回，之后，一套心才可能转，一套做法才能相应法道。

修前行意味着观念、行为通盘要做改变。我们一开始就要知道这意味着什么。那就是我们学下去的时候，要把自己全部变掉。这都是最基层的东西，其他更高、更广的现在还谈不上。现在连出世间的观念都没有，因为你对苦谛了解得太少，对轮回没有深刻的胜解。

刚才说了，对因果起胜解的确不容易，那不是抽象式的谈论，必须一个一个去看、去想。等看多了，几条大的纲领就在心里出来了，为什么业决定、业增长广大，或者未做不遇、已做不失，这四条大纲自然就出来。要知道，引导书上是原则性的话，真正得到它不容易，不能以口头重复代表心里过关了，那完全是自欺。你要摸摸心：我有这个观念吗？我是真正相信它，还是只是背书、简单重复？简单重复是远远不够的，录音机也能重复，它却是没有心的东西。只有内心里出了这个观念，出了这样的心，有了这种转变，才是修学上的成绩。

大的定解出来了，对于支分的一条一条才开始信受。信受以后才有这种观念：我一定要学好业果，争取一言一行都不造恶，造了恶要忏悔，善的方面要好好去做。根本不会轻视人天善道，明白现在就要打好基础，不然人身都保不住。这样才是法纳入了自心。这也是急不得的，是“水到渠成”的事，必须灌了那么多水才能成渠，瓜熟了才蒂落。

现在愚昧的地方是只要果不要因。但是，没有因就没有果，所以不必幻想，知道缘起就是这样，必须认识这一点，首先劝动自己，让自己的心变。心不变，行为是不可能变的。但是变心难度很大，因为过去邪的熏染很重。这就要想到，这是不容易的事，必须把大量新的佛语灌在心里，否则没办法排出过去熏入的邪信息，它有强大的惯性力量。观念看起来好像是无形的东西，但是它“随风潜入夜，润物细无声”，无形中就入了心田，不断地熏下去就坚固了，表现出内心很邪，与法不相应，对法陌生、排斥、冷漠，所以重新建设相当困难。这时就要想到，一定要尽可能地做，不然就排不出去、建不起来。

这要多少量呢？因果上看一点点，起一点点心还是不行，说明离得还很远。一个接一个地下去，譬如已经连续了三十天，自己也感觉这三十天比轻描淡写口头谈说好得多，但是离标准距离还很远。为什么呢？因为还没出现那么强大的观念，没有那么猛利的断恶之心，这说明还不够，这样怎么可能持得好戒？所以还要继续努力。不管怎么样一开始是艰难的，但是后面会越来越深入。不断地加强这个量，让它在自己心里一再地熏习，不断地转心、串心，之后要让它强大到已经能够做主。这时说起业果、说起恶趣就不是轻飘飘的了，真正成了内心的观念，一生中不可动摇。之后才真正成了佛教组装起来的人了。

现在我们连自己是很坏的人，自己这一套系统非常颠倒
都还不承认。但要知道，过去建立的东西必须全部瓦解掉，新的东西才能起来。过去的不瓦解怎么会有新的呢？观念支配行为，然后导致结果，是这样一个缘起链。观念上没变，心就不会变，行为更不会变，结果就不会变。这样按照缘起律去判断，才知道自己不能盲目乐观，我的心是这样的状况，明显是恶趣的因，将来就是恶趣果。就像这样，要一步一步地努力。譬如《贤愚经》里将近一百个公案，一个一个仔仔细细、认认真真地看，知道每个地方说了什么，讲了怎样的因果事实，这样每一次会动一点，几十次之后会有一点浓度。但这还不够，必须继续串习，数数不断。《念处经》也是这样，不断地去看，加深那个观念。

所以，它是急不来的，一定要有滴水穿石的精神，有铁棒磨成针的毅力，要不断地把量加上去。这事情不是口头谈论两句就完事的，真正修出这两句话要多少时间？口头谈论临死时用不上。好比打拳，一张拳谱二十分钟就解释完了，但真正打的话可能三年都打不出来。

这才知道：我过去以为前行很简单，很快能完成，是因为我把会背诵重复、鹦鹉学舌当成实际的修证。就像刚才所说，《前行引导文》里一段一段都是修行的目标、指导、原则性的话，真正要达成它，必须乘上一百倍、一千倍等。这才知道：哦！原来需要这么多时间去完成它。怎么可能把它看成一条很短的路，以为三五天就能完成，这不是欺蒙自己吗？到头来还是原地踏步。活在那种幻想里是很危险的，终究一无所获，得到的只是一点知识。

业果的量就要这样，真正在自心上起心，特别相信因果，而且有意识地强化这个观念，使它形成胜解。然后再再地起断恶的欲，这个欲心所要起来，特别想断掉恶、想行持善，有了这种心态才有下士的意乐。之后才会兢兢业业地行十善业道，转成下士的相续。说什么、做什么都是业果，用业果来看事情、抉择事情，事事都有业果的观念，这才说得上有点修量。这以后，还要读很多传记，看历代的感应篇，忠臣、孝子等的事迹。看一个心里就要想：我要像他那样，学到他那样。这样才有人天善道的基础，在这个基础上才能趣入出世间道。

学出世间道时，光是苦谛就要花相当长的时间，那毕竟跟自己过去的观念相差很远。我们一直以为世上是有乐的，不是完全没有乐。这不是一句话就能解决的，毕竟以前种进去的观念是这样。学了佛以后，也没有彻底认为轮回全是苦，一点实义没有，不然就不可能还有这些希望、计划。那是什么原因？因为观察没有到量。这要有大量的学习、思维、抉择、认识才行。

真正学苦谛也要好长时间。譬如学“有漏皆苦”，要学三苦、六苦、八苦、六道诸苦，通通要过，不这样是看不透的。就连了解六道苦，上上下下世界的情况都不容易。这不能停留在空洞的话上，而是必须学《念处经》。这就等于佛带着你到每一个地方去看，认识世界是怎样的，这样出现的认识就十分丰富，之后一想起六道就知道全是苦。这也要通过很多具体的事实，非常细节化地去描述，你自身才感觉这是真的。讲得这么细致，看到的确如此，心里才会点头。

又比如抉择三苦，对于坏苦、行苦，要花好大努力才能知道。坏苦还容易一些，但也不是口头话，还是要有不少的努力才能得到定解。之后才有观念，见到乐受像毒一样，否则就止不住寻乐的欲望。行苦就更难，要有大的缘起眼光。特别看到心相续辗转相续的状况，是怎么处在苦因的状况等等。这些都要一个一个过关，观念上没过关，怎么可能发起普厌轮回的大心量呢？或者怎么会出现这么大的志愿呢？他跟世间人的想法完全不同。

不仅如此，就连八苦都要很多的观察、思维。一般人稍微学学根本不算数的，起码要加上五倍、十倍的努力，才会有一点点。八苦里面，像生苦、五取蕴苦都要详细抉择，还要配合《瑜伽师地论》来发生定解。真正观察下来从生到死全是苦，没有一种乐事，从而对此完全厌离。知道生死的法都是苦的自性，的确会不断地发生苦，上面决定有生老病死、爱别离、求不得、怨憎会等等。要一直看到它是苦的相续，然后再说它是苦海、罗刹洲、刀刃尖，这样才有定解。不然修法指导里说的几句话是原则性的，是在点要点，要得到它不是凭简单的记忆就算数。会重复不代表心里有，而心里有口里一定说得来。

像这样，算一算要多少努力？这都是要经过三番五次地努力，一个一个透过去的。虽然起先非常陌生、模糊，但一定要咬紧牙关冲过去，不是看到难、不好理解就不要了。它本身就是不好理解，如果好理解就不叫很深的法了，就不叫高出世间的认识了。怎么能仅仅以世间的认识去替代佛法的观念呢？所以一定要经过好多观察、抉择，数数地在心上思维，才会有得定解的一天。得了定解再串习这个观念，使它完全成为自己心里的东西。

发展出离心，连思维苦谛都要这么多，还要思维集谛，观察十二缘起，都要好多次数，这些方面积累起来，才会出现综合效果。我们现在犯了“倒果为因”的毛病，以为因上听到了，能重复，就算我得到了、有了。其实哪有这么容易？过去的观念都是颠倒的，对于这些事从来没想过，像针眼般小的心怎么能看到广阔的天空？必须努力睁开眼睛，努力去看，才能看到极广大领域的事情，从而发生极大的观念。

出离心是世间的专家、学者没有的。不经过佛法的观察、修心不会凭空出来。这是非常难的。而这个没有的话，出世间道都是空谈。即使有一些外在的表相，实际内涵是没有的。有了出离心才可能受别解脱戒，之后会有出世间戒定慧的内涵。那时要多看《高僧传》，看看古来大德怎么行持，而且一心效仿：我也要做到那样。虽然很惭愧，现在根本做不到，但也有一个仰望的心，想按照那样学，这时才有所谓的道心。自然表现跟世人完全不同，把世人想要的富乐等看成粪土，对世人不想要的解脱等，如救头燃般地摄取，一直用心地修出世间道。这样他会昼夜精进，哪里会跟世俗人一样？可见，就连完成中士的转换都要花很大的功夫，的确只有真心学道的人才能完成。

以上讲的都是外前行部分，完成每一个部分要花多长时间？大家好好算一算，就知道过去的想法太天真、太简单了，等于随意在判定，随便定计划，或者把自己夸得太高。越是一点没有的人，说的话就越大。真正行过道的人才知道不容易，什么都要真修实干，不是看口头说得怎么样，而是看实际的修行怎么样，看心转变得如何。

修皈依、菩提心也要很多的量。按本前行法来看 ，皈依是很深的，从外到内到密到大圆满，皈依方方面面的要义就摄在一个偈颂里。它是原则性的话，是产生定解之后从内心里发出来的皈依心。光是念两句是很容易的，所谓“念文容易生心难”，要真正生起相应的心要用很多功夫。

如果想做真正的修行人，就应该注重启发皈依的因。这上面最基本的皈依都要认认真真地去修。比如外层的皈依是以佛为师、法为道、僧为伴。那怎么起皈依呢？起码要知道我还没有脱出恶趣，不皈依三宝就没救了。之后要知道三宝有救护能力，这也不是单凭口说，而是要具体地了解，了解佛的功德、法的功德、僧的功僧，了解得越多越好，要这样从根本上建立信心。信心充足后，皈依的誓愿就出来了，这才开始真正有了皈依。这是最浅层的皈依，但对这个也不能忽视，有次第观念的人不会抓到上面就丢下面，而是首先建好下面再立上面。

所以不要以为只是口里念几句话，而应当想：这个像黄金一样的东西我怎么取到它？之后就会切实地努力。这里要补充很多东西，要了解如来藏，比如学《如来藏经》，抉择智慧好的人还要学习《如来藏纲要狮吼论》等，要按这样建立定解，之后就能真正趣入了。或者外层的皈依要出现誓愿就必须有信心。这就要多去了解三宝功德。这上面也要有很多补充。比如对佛宝生信就要读很多经，了解佛的功德。对法宝生信，也要知道四法印是怎样的真理，或者佛说的四谛是解脱道等等。这些方面一定要有深信，之后皈依的誓愿就出得来。

真正修的时候，下至外层的皈依都要力求很标准的修出来，就是要出定解、出信心，然后真实的誓愿才会出来。真正起的时候，可能那一天你很长时间不断地念“南无佛、南无法、南无僧”，这就是你真心起了一些。但如果不能持续串习，它很快又会消失。这就可见重新塑造的难度。所以不要掉以轻心，一定要一步一个脚印地修，否则没有落在实地，只是口头上讲就不行。刚刚讲的最外层的皈依都要这样认真地学、修，哪里可能三两天就完成呢？

再说修发心包括了大乘道根本的内涵。首先要修四无量等来启发菩提心，菩提心出来后，还有愿心、行心等各种学处，连了解都要很多时间，何况修持？阿底峡尊者用了十二年修菩提心。这方面要补充《入行论》，它是修学菩提心最好的论典。要有很大的背景、很充实的内涵、很多的修行量，才能真正把握到。这样就不是口诵空文了，而是心里真正有，一结合到这样的金刚偈，心马上就会出来，就会如是地发愿。本引导文里讲的是很甚深的发心，这又要进一步了解世俗如幻，胜义的空性和光明等等，这些方面都要了解，否则深层的发心就起不来。

这里是事先给大家打个招呼。不要以为口里念几句，表面上蒙混过去就算数的。如果没有内涵，口里念千万遍也没有什么效果。

这样才知道，看起来几句话的修法，实际代表着自己的定解、自己的观念、自己真正的心。前行所做的就是转心的工作，要从一个凡夫顽劣、狭小、愚痴的心，转成广大、殊胜、高尚的心，当然这不是三五天就能完成，一生都要实修。这样讲讲，大家大致会明白，的确前行是一生的功课。

在这上形成观念特别重要。定解了“前行是我一生的功课”后，再来学法就会增加十倍、百倍的效果。如果观念转不过来会造成全局性的失误，造成的损失将不是一般：上面传讲成了白费功夫，你们花很多时间来学习也不得效果。观念不转，心就根本不归在主题上，效果就很差。而且这是网络教学，心里没有观念，相应程度会非常差，所以这是当前极大的问题。如果我这样多讲，下面法师再来强调，正确的观念一旦确立，那就真正同心协力了。在修行的重点上有了观念，其他就都可以顺利开展。

思考题

1、修前行意味着什么？要做的是什么？

2、前行中，暇满、无常、恶趣苦、业果、苦谛、皈依、菩提心等要修出的标标准准的量分别是什么？为达到修量，这其中每一部分要经历哪些过程？

3、自心目前的状况如何？自己修法的因缘如何？心上的障碍有多少？之后计算：自心达成前行初步的修量需要多长时间？这样了解后，你在修前行的时间上有何认识？