第九讲 人生归宿的抉择（二）

《一生修行的重点和归宿》 ︱ 堪布益西彭措 译讲 ︱

此处太阳西南隅南赡部洲的小洲 —— 罗刹哲莫罗洲，铜色吉祥山顶处吉祥莲花光明宫中，有至尊邬金莲花生安住，眷属十万持明空行围绕，修宁玛法的行者为生彼刹多有发愿。于具德邬金莲师太胜解故，我自己的阿阇黎住于彼处，我自己也年轻时缘念彼刹，以容易生故，没有不生的怀疑。

这里说到莲师刹土的情况。我们看着太阳，朝着西南角的方向一直往前走，那里有属于南赡部洲境内的一个小洲，叫做“罗刹哲莫罗洲”，山下面全是罗刹。邬金莲师在藏地教化有情圆满后，直接去了罗刹洲，在凡众面前显现为罗刹王。他的隐境，也就是所谓的清净境界，是在铜色吉祥山的山顶。过去法王上师也说，如果发愿的话，不要发愿生到下面，要发愿生到顶上。这就是指莲师所住的吉祥莲花光明宫殿。这里有邬金莲师安住，十万持明空行的眷属围绕。修持宁玛派法门的行者，好多都发愿生到莲师刹土。

接着恰美仁波切讲到自身的情况。他说，我对于莲花生大师有太大的胜解，也就是有坚信莲师是佛的不可夺的信念。我自身奉为阿阇黎的莲师就在铜色吉祥山莲花光明宫里安住，所以我年轻的时候，心念一直缘在这上面，这是容易生的，我没有怀疑过不能生。但是现在我好好地思维一番，还是直接求生极乐世界。下面他讲了一些自己的考虑。

然而我现在善思维：生彼刹的情形有贤和劣两种。上品的持明勇士空行种类，身具六骨饰、尸陀的装饰，身随欲而变的神变者，成为具德邬金莲师的眷属和仆从，凡人不见，非躯体。如若往生彼刹，则修持密咒，现前安乐究竟成正等觉，若能如是成办，是非常好的。

而生为身相丑陋、食肉罗刹的孩子，是罗刹故，五毒烦恼粗猛。于邬金大师见面听其语，但认为他是王，信心和恭敬小，不随教而行、颠倒而行的话，受到处罚也可能退信心。

他说，生到哲莫罗洲有好和差两种情况。好的情况就是持明空行勇士的种类，他们的身体佩戴六骨饰，用骷髅骨庄严的尸陀林装饰。而且身体能够随欲而变，随着有情的欲乐显现出相应的身相，有这样的神变。这种上品的行者，当然是生在莲花光明宫刹土，作为莲师的眷属和仆从。但要知道，凡人是见不到的，因为他不是躯体之身。我们凡人的眼识看到的都是有骨头、有血肉的身体，其他身体不成为凡夫心识的所见境。生到莲花光明宫会修持密法，现前安乐，究竟成佛。如果能这样成办的话，那是相当好的。

但是，差的会生为身体难看的吃肉罗刹的孩子。由于是罗刹的缘故，贪嗔痴慢嫉等的五毒烦恼相当大。如果成了罗刹，也会在罗刹国里见到邬金莲师的面，听到他的话语，但是当时自己心里认为他是罗刹王，就好比历代藏王是菩萨应世，但在人们面前，觉得他是个人王。就像这样，在罗刹国，莲师显现王的形相。这样信心小、恭敬小，所说的不去做反而颠倒而行的话，就要受到处罚，那时候就有可能退信心。所以，一般的人生到那里还是没有保障。这不像极乐世界，生了以后全部不退转，根本不会有问题，而这里还有升堕的差别。

总之，这是个小洲，苦乐和寿命长短等与此方类同。如果有些善缘，邬金大师加持灌顶后吩咐：“你别住此处，到藏地去，将会行持正法，出生众生义利。”如此可能想住而没有住的权力。我本人恐惧生死，你若不恐惧生死苦，又对具德莲师尊有大信心，实际能如教奉行的话，应当发愿生哲莫罗洲。

总体来说，由于哲莫罗洲是一个小洲，那里有情的苦乐、寿命的长短等跟此方类同。假使自己有善缘，邬金莲师做了加持灌顶以后，还会吩咐你到藏地去：“你不要待在这儿了，你去藏地吧，到那里可以修法，可以做利益有情的事业。”这样，虽然你非常想待在莲师身边永远不走，但也许没有这种恒常住的权力。

这里有一桩趣事。当时第三世多竹钦很小，华智仁波切对他相当慈爱，也很尊重，法会时会让他坐在自己的枕头上。有一天早上，华智仁波听到多竹钦在哭，后来人家告诉说，多竹钦早上念祈请文打了瞌睡，被他的经师打了一顿。当时华智仁波切相当不高兴，他告诉多竹钦：“你去世时不要去铜色吉祥山，因为如果你去那里的话，莲师会把你再派回来，他总是在为藏人担心，你只管去极乐世界好了，不要再回到这些人身边。”像这样就能够看到邬金刹土和此方的关系。

这里恰美仁波切提到他自身的看法。他说：我自己对于生死特别恐惧，所以我还是选择往生极乐世界。假使你能够满足两个大的条件，一是对生死苦不害怕，其次你对邬金莲师有特别大的信心，莲师所说的你能够依教奉行，他说什么你就做什么，这样的话，你应当发愿生到哲莫罗洲。

这是个化身小刹土，已生刹中的一切有情，时间在一个贤劫中，处所不定，任何身都可能，最终生到极乐世界。此等涵义在密传以及至尊龙卓译师的问答录中明显宣说。

这是一个化身的小刹土。受生在这里的一切有情，在贤劫的长时间里到处都可能受生，没有决定的处所。也就是随着自身的业缘，可能受生三界六道的任何身，但最后会生到极乐世界。这里面也有很大的意趣，莲师是弥陀幻化，生到莲师刹土最终也要到本部极乐世界。但是在贤劫的漫长时期里，一直随着业在世间界受生，没有决定的处所。所以恰美仁波切说：任何处都有可能受生，但是最终的结局是要去极乐世界的。

今天，有很多念玛尼者发愿生布达拉处。某些圣尊修法中如是说：“梵语布达拉，译为持轮山，彼非刹土而是神山。在业清净者面前，山顶中妙宝无量宫中，在莲花日月层叠的坐垫上，有圣尊观世音菩萨，以眷属持明、空行、天龙围绕。山腰妙宝无量宫中，有圣尊怒纹母、马头金刚等。山脚妙宝无量宫中，有白绿度母等圣尊安住。在那些不净错乱者前，为沙山大山的旃檀林，山顶有自然石头的殿堂，圣尊喀萨巴呢自然而现八岁小男孩的青春身相。背面琉璃石山上，有白银融化的自然显现的六字咒，直接去彼后也可以见到。”在铁脚居士至尊仁钦朗巴的传记中明示。

今天念六字大明咒的人很多，都有心发愿要生到布达拉。我们也应当去观察布达拉的情形如何以及自身的条件如何。

布达拉是神山，并非刹土，它有隐境、显境。也就是业清净者显现为圣境，业不清净者显现为凡境。圣境又有山顶、山腰和山脚三部分。山顶是妙宝无量宫，也就是它是宝性，超出数量、形量等的住处，成为无量宫。里面在莲花日轮月轮层叠的坐垫上有观世音圣尊，被眷属持明、空行、天龙所围绕。在山的腰部也是妙宝无量宫，观音现忿怒相，示现为怒纹母和马头金刚等。山脚下也是在宝性无量宫当中，观音现为白度母、绿度母等而安住。

但是在不清净的错乱者前，只见到是沙子堆积成的好大一座山，山上有一片旃檀林。沿着山走到顶上就会出现自然石头的殿堂，里面有圣尊喀萨巴呢，这是自然显现的八岁小男孩的青春身相。这也是观世音菩萨的化身。在他的背后琉璃石山上面，会自然现出“嗡玛呢呗美吽”的六字咒相，像银子融化的那样，去了就可以见到。这在铁脚居士至尊仁钦朗巴的传记里记载得很清楚。

修持胜乐亥母本尊的行者，发愿往生西方邬金境内。彼非刹土也是神山。在业清净者前，在尸陀宫殿的中央，有胜乐父母真实安住，具十万俱胝勇士空行眷属。于业不清净的错乱者前，自然石头的圣殿处，伏藏有一切善说续部。此是无一个男子的女人洲，一切都是空行种类。往生彼中的情形，与哲莫罗洲类同。

再者，修习新密宗，比如格鲁、萨迦、噶举各教派以胜乐金刚和金刚亥母作为本尊的行者，他们发愿生到西方邬金境内。这不是指莲师刹土，而是指印度西方的邬金地带。这里也是神山，不是刹土。业力清净者前显现为尸陀宫殿，中央有胜乐佛母安住，眷属是一万亿的勇士空行。但是在业不清净的错乱者前，只会以他的心显现世间的境界。业习清净了，他会见到清净的境界；业习没有清净，以业习的力量，会显现人间土石诸山之类的情形。在业不净者前，是一个自然石头合成的殿堂，有佛语善说的一切密续伏藏在里面。这是一个女人国，没有一个男子，都是空行种类。生到这里的情形跟哲莫罗洲类同。

东方汉地五台山，南方圣地吉祥的杂日，西方白色雪山之王冈底斯山，于业清净者前显为无量宫，有勇士空行无量圣众安住。自己取勇士空行的色身后，时间长，在贤劫圆满之间；时间短，在各尊佛期间。自己生为勇士空行之虹身。此是空行的小刹土，修行密咒道的成就者们多数如是安住。业不清净者到达彼处也不见圣尊，显现为森林、雪山，一直走到深处，多数有“我见不到”的怀疑。以如是故，我对此也无欲求。尊珠江措，你是怎么想的？

所谓的北方香巴拉，实际与印度一样，是人境。在彼国中幻化的国王相续不断，兴盛时轮金刚的法门，但寿命长短、苦乐等与此方类同。

苯波徒发愿的情形，是愿生在祥雄地，它位于冈底斯山背面的藏地，兴盛苯教，但苦乐与此类同。实际如此的缘故，不要选错刹土。

再讲东南西北四处圣地的情形。东方就是汉地著名的五台山，是文殊菩萨的刹土。南方是圣地吉祥杂日，它是西藏珞隅地区的一处神山。十二世纪末，噶举派的藏巴加热说：“这座山是密宗胜乐金刚的圣地。”过去有很多人在这里修道，现在很多人到这里朝圣，转绕神山。另外，西部有白皑皑的雪山之王——冈底斯山，它是印度北方的一座山，有一百由旬高，白色，银质，五座山峰。其中一座是水晶山峰，另一座是黄金山峰。这三处在业清净者前见到的是无量宫，有无量的勇士空行安住。

首先讲一下圣境的状况。它是业清净者前才显现的，在业不清净者前不显现，这叫“隐境”。那么如何生到里面呢？自己取一个勇士空行的身体后，时间长的话，会在贤劫结束之间安住；时间短的话，在各尊佛的时期内安住。这是空行的小刹土，密宗成就者多数是这样安住。譬如宁玛派的布玛莫扎以虹身常住五台山，每一百年会化一个化身到藏地来。前一百年著名的化身就是阿琼仁波切。

但是业不清净者到了这里，也是见不到圣境和圣众的，在他面前就是森林、雪山等。人们一直寻觅，走到了森林或者雪山的极深处，大多数人心里都有一种“恐怕我见不到”的怀疑。就像我们到五台山寻找文殊，想走进文殊刹土，这极其困难，因为业力毕竟没有清净，也不是想象的那么容易。而且我们的心志不坚定，到了那个时候就会打退堂鼓了。就像有些人想到终南山的深处去，一看到老虎就吓得马上跑回来了。你一直往很深的地方寻找却没见到的时候，就会起疑心。历史上，凡人很少能见到圣境，除了特殊的感应外，基本看到的只是不清净识前的显现。历史上著名的法照大师，他亲自到了文殊刹土，非常有缘。那时到了大圣竹林寺，有童子引他进去，看到文殊菩萨和普贤菩萨居狮子座说法，下面万众围绕。菩萨给他说了一些开示。他出来以后，这个地方又恢复成人间的景象。

就像这样，一般的人还是不行，信心也不坚定，会导致中间生起怀疑。以这个缘故，恰美仁波切自己说：我对此也没有欲求。这时他问祈请者尊珠江措：你是怎么作选择的？

再说到学密宗的人说到的北方香巴拉国土，实际上是跟印度一样的人境。也就是这里都是人住的地方，不属于出世间的地方。然而香巴拉国土一直都是诸佛菩萨幻现的国王，中间不会断绝，而且兴盛时轮金刚的法门。但是，这里寿命的长短、苦乐的状况跟我们现在的状况差不多。像我们处在二十一世纪的现代社会，也有各种的苦乐，饱尝人世间的滋味，人寿不过一百年，很快就死掉。那么香巴拉的情形跟此方的情形类同。

再者，学苯波教的人会发愿生到祥雄地区。相传祥雄是苯波的发源地，在现今阿里地区的札达县。这在冈底斯山背面的藏地，兴盛苯波教法，但是它的苦乐也跟这里差不多。

这样了解了实际情况，应当不要选错刹土。

从此方向西，越过恒河沙数的无边世界，较此刹上方处，有西方极乐刹土，彼中稀有快乐悉皆圆满，不善业及苦尚无名字。由阿弥陀佛本愿力曾说：若人发愿欲生彼刹，除造五无间罪及谤法罪之外，谁也得生。又说：因是发无上殊胜菩提心，道为十善广积福德，彼等一切为生彼刹而回向，心不散乱，专一信心恭敬，求生彼刹而回向发愿者，下至十念亦得往生。

接着我们要考察西方极乐世界，首先它的地理位置在哪里？前面讲的地球周围的一些隐境、神山、刹土，那是离我们非常近的，东方五台、南方普陀、北方香巴拉、西方冈底斯，或者南赡部洲的西南隅铜色吉祥山，这些属于南赡部洲范围里的刹土或神山。再讲到兜率内院，它属于我们这个人界上方欲天中的第四层天界。而说到五方佛刹土，就是属于娑婆世界之外的刹土。这是大概的空间位置。

之后我们要知道，西方极乐世界是五方佛刹土中西方阿弥陀佛的净土，从我们这里朝着西边，一直越过恒河沙数的无边世间界，那里有极乐世界。经典中说，它在华藏世界第十三层的一个区域当中，但是它比娑婆界要高出一些，所以它处在往西方越过了恒河沙数国土世界后，稍上方处。这就是西方极乐世界的所在。

其次，要了解这个刹土中的状况。这里极其稀有、具足安乐，方方面面都十分圆满。也就是《弥陀经》讲的“无有众苦，但受诸乐”，或者《称赞净土佛摄受经》所说，“无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐”。像这样，就看到极乐世界不同于我们南洲的任何地方。比如哲莫罗洲、香巴拉，或者祥雄地区等等，这些地方的苦乐、寿命长短跟此界人类是相当的。而极乐世界是没有忧苦的地方，寿命是无量无数阿僧衹劫。又不像劣等者生于哲莫罗洲，还会退信心、退恭敬等，到了极乐世界不会退信心恭敬，一刹那退转也没有。再者，到其他界后说不定还要转生、要受苦，或者还有不善业，但是到了极乐世界，不必说事实，连不善业和苦的名字也没有。

有人怀疑：越过了百千俱胝那由他数的刹土才能到达的地方，十分遥远，恐怕它不像兜率天那么好去。兜率天很近，人间四方四隅等的神山、小刹土离我们也很近，是不是极乐世界远了，我们去不了？

其实远近都是唯心。由于阿弥陀佛有特殊的愿力，所以非常容易去。阿弥陀佛往昔的发愿是：只要对于我的刹土发愿要去，除了造五无间罪和谤法之外，谁都能够往生。下至于中阴界的有情及鹦鹉、鸡鸭等旁生都可以生。它不像其他的圣地、刹土的隐境，那都是持明者才能生，或者业清净者才能见、密宗成就者才能安住等等。这就看到极乐净土的条件是很低的，非常容易成办。

这样自己就能够完全认定：首先，只需要具足信愿行三资粮就能往生，而我作为一个凡夫是可以达到的。不像那些空行刹土，即便我费尽心力到深山里去寻找，在我面前也只是出现森林和雪山。那时候我会顶不住，碰到一些苦、艰难或者有好多考验等时，我就会怀疑，感觉恐怕是见不到的。

实际上，一般凡夫的心都是靠不住的。譬如说，告诉你一个神山里有什么，然后让你去绕。你绕一两圈还有雄心壮志，等绕了七天，累得奄奄一息，风雪飘飘，这时候心里会想：还是回去吧。但是极乐世界，到了临终下至十念跟阿弥陀佛相应就决定往生。

其次，那个世界的确非常殊胜，这一点要多看《往生论》。里面讲了二十九种庄严，一类一类的殊胜都指示得很清楚。很多人对净土不重视，认为这是一般人学的，我是学密宗的。要知道这是一种错误观念。只有去读“净土五经一论”，才会了解净土的秘密，也才知道对于我们这一生来说，它是最终的归宿。

《无量寿经》里讲到往生的因素，也就是在“三辈往生文”里讲到发菩提心、修十善等广大福德，然后为了生到这个国土而回向发愿，下至十念都可以生。这是阿弥陀佛和释迦牟尼佛已经做了证明的。

这就看到，这个条件的确非常简易，是我一个凡人修得起来的，只要好好把握就非常有希望。其他的刹土，比如华藏世界的报身大刹土，八地以上的菩萨才能去，显然没希望。而五方佛刹土里其他的东方现喜刹土、北方不空成就刹土等，要一地以上才能生，这也不现实，都还没开悟，哪里是一地？大成就者可以随意示现，哪里有缘去哪里，但我们不是大成就者，所以必须有一个合适的选择，看看自己够不够条件。

之后我们又要想：在出世间刹土里，到底哪个刹土我最容易生？那显然是西方极乐世界。照理来说，它是五方佛的西方刹土，那是不是一地以上的人才能生呢？不是！它简单到了连一只八哥鸟都可以生。或者在中阴超度的时候，很多游魂得到了提示或者法力超拔的时候，他的心识跟阿弥陀佛本愿一相应也得以往生，这种情况非常多。旁生类往生的也非常多。这样才知道，这个出世间的刹土，连旁生都可以生，它的条件是很低的。

而其他刹土，要求高的要登地以上，有几个能生？那些得到大成就的登地以上的圣者，当然是可以生的，但是其他人怎么生呢？其他人间的刹土神山有隐境有显境，业清净者见到的是圣境、出世间境，但是业不清净者前显现的是世间境、凡境。而极乐净土就是无漏的圣境，它超出了三界。《往生论》 [1] 一句话讲到它的清净相，它超出了三界，一切全是无漏相、实相相，是不可思议的如来清净智慧所现，所以殊胜无比。

通过这两方面的观察，我们就会认定往生极乐世界是最佳选择。为什么呢？首先，它的条件很低，非常容易往生。其次，所生的刹土功德极其殊胜，它是出世刹土。譬如跟兜率天相比，它往生的条件很低。按照恰美仁波切所说，往生兜率天要满足三个重要条件：持戒很清净，闻思正法很精进，发愿往生彼土。这样临终会被摄到兜率天。其实这比往生极乐世界还要难。极乐世界下品往生的都是造恶的凡夫，甚至造下五逆罪等回心净土都可以往生的。而且从往生后的情况来看，兜率天还有不利因素，也就是天上的欲乐很大，心会散乱放逸。而到了极乐世界，唯一享受无漏乐，正享受时没有染著，丝毫不会起烦恼，也没有放逸散乱的相。再者，即使往生到兜率天，还是没有超出生死，还要在轮回中再受生上亿次；而极乐世界一旦往生就永脱生死苦海、圆证三不退而直接成佛。这些方面都是不同的。如果你很害怕生死苦，就直接去极乐世界，那里一点生死苦也没有。要乘愿再来的话，心识也不会迷乱，不是凡夫以业受生的情况。就像这样，自己要通过多方面的考虑，看看往生极乐世界是不是最佳选择。

通盘考虑以后，自己就能真正定下来，这对于我们学藏传密教的人来说，是特别重要的一件事。否则很多人听了很多，不加分析判别就轻视极乐世界，这是很莫名其妙的看法。

如果怀疑认为这不真实，则纵然往生彼刹，也是五百年莲花不开。于中具足快乐受用，以及听闻阿弥陀佛说法的音声，然而将成延迟五百年见佛尊面的过失，以此义故当断怀疑。汝应当发愿往生彼刹，你死时心识当专注其上。对于生彼刹若心中有疑，应善披读《宝积经》中的《弥陀经》《极乐刹土庄严经》 [2] 以及《白莲花经》《现在佛安住经》《吉祥无死鼓音陀罗尼经》等的诸大教典。

在往生极乐世界方面，特别要注意遣除内心的疑惑。如果心里认为这种事情可能是神话，太不真实了，这样对于极乐世界的功德、佛的本愿等产生疑惑的话，即使生到了极乐净土，也要五百年关在花苞里，堕在边地疑城。但要知道，即便生在疑城，也是享受快乐受用，而且听到阿弥陀佛说法的音声，但是推延了五百年见佛的面。实际就是如此，所以要断除怀疑。

我们要对往生彼土发起愿力。信心一起莲花就开。信心一起就与佛相应，也就没有障碍直接见佛，快速得成就。所以，当前最关键的就是对于极乐世界发起决定的往生心，这样在临终时就没有别的选择，一心专注彼佛刹土，不移在别的地方。因为外气断的那一刹那，心跟佛一相应就被佛力摄引而往生极乐，这是千钧一发之际。如果平时没有训练好，临死恐怕会被其他因缘所夺，一念打失就落到世间界，流落生死去了。以前常讲，有些修行人平时修得不错，但是临终生了情，或者突然发生障碍，结果没有生到净土。

如果自己对于净土有怀疑，就应当广阅经教，重要的是“大小阿弥陀经”、《白莲花经》和《现在佛安住经》《无死鼓音陀罗尼经》等，对于这些教典要好好阅读。

现在非常能自主的这段时间，好好地选刹土。多积能去的资本，于行彼刹，当作离障。

现在处在人身、有自由的这段时间，要好好地选择刹土，不要等到临死慌忙间，那时往往会坏了大事。我们现在如果选定了极乐刹土，就已经定了此生的归宿，抉择了唯一的目标。那么在临终外气断的一刹那决定只生极乐刹土，不会生到其他地方。为了成办此事现在就要努力，不是到临终才努力，现在一切准备好了，临终就顺顺当当地往生净土。所以智者会观察，我的目标在哪里？为了实现这个目标，应当怎样努力……

现在要做好哪些准备呢？这里说到正反两方面。一方面，要去某个地方首先要准备好去那里的资粮，资粮准备好了就一路顺利，非常安乐。生极乐世界的资粮就是信愿行，所以从现在开始就要去“办理”信心，想方设法加强愿力，之后就要修往生净土的因，这包括各种净业修行，持名、持咒、观想、思维、礼拜等等的法门。

从负面来讲，要把往生的障碍尽量地去掉，这也有内障、外障、现世障、非人障等等。譬如对自身所造的业要忏悔，然后对往生净土要发愿，要祈祷阿弥陀佛生时加被、死时救度。又要遣除现世各种障碍，往生净土最大的障碍是对此世的耽著，所以要遣除对于妻子、儿女、财产、地位、名誉等的执著，生前就把这一切料理好，心里打扫得干干净净。再者，过去有很多冤家债主，这些方面也都提前做好准备等。就像这样，内外的障缘遣除了，与佛的愿海真心连接了，每天都在蓄积往生的势力。就像一棵树不往东倒只往西倒、不断地往西倒，最终决定像箭射般入于极乐世界。

这是我们一生需要好好经营的事。我们在世间法上都会有种种考虑，会付出努力，对出世这样无比重大的事更应当多用一份心，应当常常在这方面为自己考虑。只有先学会为自己考虑，才能为别人考虑。就像这样，如果对于生死、解脱、往生的大事从来不做考虑，那的确非常愚蒙。

思考题：

1、简述以下刹土（神山）的状况和往生后的情形：

（1）哲莫罗洲；

（2）布达拉；

（3）西方邬金境内；

（4）东方五台山、南方吉祥杂日、西方冈底斯山、北方香巴拉、祥雄地。

2、西方极乐世界：

（1）它位于哪里？

（2）那里的状况如何？

（3）往生的条件是什么？

（4）自心对它有怀疑怎么办？

（5）如果选择去那里，现在应做何准备？