第四讲 前行等于证道前的一切准备

《一生修行的重点和归宿》 ︱ 堪布益西彭措 译讲 ︱

前行要多次地修。华智仁波切听过25遍《前行》的讲解，做了25次实修，顶果钦哲仁波切直到晚年还在有规律地修持前行，还有一位大德外出时一定会带着《前行》法本，他也认为教授弟子前行特别重要。我们对这一点要有深刻的观念。

为什么要一生修前行，并且要修多次呢？因为修行有个过程，一开始处在非常无知的状态，首先要去听受、思维。第一遍修的程度会比较少，但还是会得到很多观念上的变化，有一些修心的成效。就像小时候听到的一句话，直到晚年才会有深刻的认识，这是要用一生来体悟的。道上的原则更是如此，所以不要想一次匆匆结束就万事大吉了，应当怀着长远心，一辈子在前行上耕耘。

我们要看到，所有成道者都是前行修到量的人。譬如《晋美朗巴尊者传》里很明显地表现出了这一点。尊者的信心、悲心、出离心、菩提心，对莲师和龙钦巴的信心和恭敬，方方面面都极其到量。有这么好的品质、这么大的善心，所以能跟法真实相应，跟传承上师的心相应。他修悲心时，长年泪水止不住地流，为了众生，自己的生命豁出去都可以。想到无常和轮回苦，也是真实起了猛利的出离心。而且真正具有显密的基础。一开始都是闭关修持，不愿沾染任何世俗尘缘、名利之毒，是那么坚决地出离，一心在静处修持。说到上师瑜伽，他对上师的信心和恭敬程度达到几乎要昏厥过去，就在这样的状态中，立刻得加持而现前本面。

这些都告诉我们，成道最关键的是前行。前行修不起来，就是真正的障难；前行不去修持，就是真正的延缓；前行不去重视，那是真正脱离了重点；抛开前行做一些好高骛远的事，做一些不切实际的空想，那是真正的偏差。

同时要认识到，前行囊括了一切证道前的准备，囊括了所学的中观、如来藏等各种显教的教典。有些人误以为前行很简单，中观、如来藏等才很甚深，这是大错谬，以至于很多人不安心，认为自己学前行还是浅了，级别还不够。他不知道学的诸多大论典归摄到修行的要诀上，只有靠前行。

所以现在要转变观念——闻思的一切都要归到前行上修。譬如抉择了细无常，就要归在前行上修，它修持的要点在前行上。学了因果的经典，《俱舍论》等等，它的修持就归结在前行的业果上。离开前行，没有什么额外需要修持的，而且它是真正在传授要点。学了很多大乘经教，就归摄在菩提心的修持上。学的如来藏等就归摄在大乘皈依的修持上面。学的空性归在菩萨六度的般若度里面。要像这样去了解。

修龙钦宁体仪轨里的皈依，还要补充宁玛派的祖师传，要求对整个传承体系生起极度的信心。尤其行大礼拜，真正来说需要对显密一切三宝体性生信心，它是完整的皈依境，最好能有圆教的观点，这样要补充的东西就很多。从显到密，从小乘到大乘，一直到自宗大圆满法脉，对一切皈依境都要有信心，这样就会发起真实的皈依。

发心偈实际上必须了解如来藏，对于自性光明，对于众生都具有如来藏、都是佛要有胜解，在这上面去发菩提心。所谓的“安置佛果”不是一句抽象的话，是真正要让众生在自性光明中休息。对于世俗现相，也要知道都是虚幻的假相，这要有如梦如幻的定解。诸如此类，莲师的金刚偈是甚深无比的，所以这个法非常深，而且直接和大圆满相应。

再说到断法，它是般若法的精要，要通达空性。所以这上面要补充二无我方面的教法，需要对此得到定解，然后才能安住修习。

再说到修曼茶，它是迅速积集资粮的殊胜方便。也就是在显教中菩萨经由资粮道、加行道，经过一个阿僧祇劫才能积聚的资粮，通过修曼茶就能够迅速圆成。其实，莲师龙钦心髓的仪轨说的是“三身曼茶”。三十七堆曼茶是萨迦派八思巴创立的。宁玛派有殊胜甚深的特点。这里也要有三身的理解，最好是有圆教的观念，这样就能一次性修三身，那是功德无比的，一次性就能圆满无量资粮。所以，闻思得了定解，前面的共同前行修得很好，方方面面素质完备的时候，内前行就会修得非常快。

再说，金刚萨埵修法相合于生起次第，上师瑜伽修法相合于圆满次第。上师瑜伽是要跟莲师相应，所以要补充莲师的传记。一定要起高度的信心和胜解，之后一心力求相应，那才有上师瑜伽的内涵，从这里才能趣入。这还属于外修，最初步都要仔细地攻读莲师的传记，心里数数地起信心和恭敬，才开始进入外修的门径。

这些都完成了，修大圆满正行之前的准备工作就全部做完了。这就有了相当的资格可以取受大圆满不共的正行法加以修持。所以，这之后才是大圆满正行的道。

中下根人即生没有成熟的话，莲师统一规定都是修破瓦法往极乐世界走。这不是像现在人很着急地念这个、念那个，他是图功德大，实际上没有基础是不行的。当然你念这个功课是应当的，但必须知道，一定要打好前行的基础。而且，修破瓦必须先建立极乐世界的信念、往生净土的信念，要有信愿的内涵。

像这样，如果没有前期的闻思，一般人就会落入盲修的状态，认为闻思是不必要的，我要先去实修。其实，他对教理根本不了解，修持的所缘和行相也不认识。在前面的观察修里也是落于空空一片的状况，感觉没什么修头，马上忽略过去。一心想修正行法，其实又修不上。然后又不得不退回来，暇满难得的八暇、十满、义大、难得、因相、果相等等，又要一个一个重新来学。这样他就走了弯路，不如一开始首先好好地闻思。

所以，我们学习前行要了解到它是证道前的一切准备，而且要用闻思修三环相扣、紧密相连、次第升进的方式，很稳步地前进。

本部法本

本前行法的重要法本，包括晋美朗巴尊者造的两个《前行引导文》，这是本法的根源。其次，第一世多智钦仁波切造的本法的仪轨《遍智妙道》以及第一世蒋杨钦则旺波仁波切对《遍智妙道》的解释。第三，晋美朗巴的再传弟子晋美嘉维尼固对本法的口授，也就是目前学的这部《普贤上师口授》；第四，嘉维尼固的再传弟子纽西龙多尊者讲的口授讲义。这四本是这部法最根本的法本。

重要参考书目

修持本法重要的参考书目，一个就是《菩提道次第广论》，这是极其重要的相关的书。宁玛派行者以修龙钦宁体前行为正修，同时也要参考《菩提道次第广论》。尤其在如何进行观察修方面，宗喀巴大师有非常详尽的指示。再者，由于《广论》篇幅很广，方方面面都很仔细，这样会有莫大的裨益。在暇满、无常、恶趣苦、皈依、苦集二谛、十二缘起、菩提心的修法、六度等等，各方面都要做相关的研阅和借鉴。

粗无常方面，要了解器情世间变异的相。或者多读历史，以及研究四法印当中的诸行无常。业果方面必不可缺的典籍包括：《正法念处经》《百业经》《贤愚经》等等。苦谛方面，可以阅读本人讲的《有漏皆苦》讲记，以及有关三苦、八苦、六道诸苦的各大经论。其中三苦、八苦要研阅《瑜伽师地论》，六道诸苦特别要研习《正法念处经》。四谛、十二缘起方面，也是要参照《瑜伽师地论》《俱舍论》《释量论》等来做研习。希求解脱方面，要参阅四法印中的涅槃寂静。

皈依方面，要阅读《随念三宝经》的注释。菩提心方面，要学习《入菩萨行论》和《瑜伽师地论》相关的内容等，又需要了达七因果和自他换的两种修法，还要涉及如何受持菩萨戒的学处。本门的修法是以慈悲喜舍四无量心来发起二种菩提心。

二无我慧方面，要研习《入中论》《般若品释·净水如意宝》等等。首先要取得无我空性的定解，以此才能趣入行菩提心波罗蜜多的学处以及断法的修持等等。

如来藏教法方面，需要学习《如来藏经》《大乘起信论》《如来藏狮吼论》等等，由此才能发起了义的皈依，以及胜义菩提心的修法。得到众生是佛的定解，才能够趣入密教的清净观以及上师相应法。再者，要补充禅宗的语录、典籍等等，这对于上师相应以及了悟心性都是特别直接的助缘。

在发愿方面，需要受持《普贤行愿品》作为从始至终的总发愿。

修破瓦法方面，为了取得根本性的净土信愿，需要学习“净土五经一论”。

以上大致列出了修持本法的重要书目。

这样讲了之后就明白，百千经论全部摄在前行这个最简要、最殊胜的修持要诀里，应当这样去珍视它。不要把它看成很低级的教程，好像什么也不懂的人才修前行，懂一点的人就要直接修更深的课程，这是颠倒的认识。连那些大成就者们都是一生受持前行，证道之后还是修前行，处处不离开它，说明它是真正实修的要诀。没有前行，我们就全部跑空了，只会变成口头谈论。所以，前行跟吃饭一样重要，是真正维持你道的生命的食粮、基础，处处要去练习它，它是真正有实效的东西。

这样大家就应该放心，如果已经决定了开始实修，就不要换主题，分散精力。我会在相关的部分加上一些空性、如来藏，或者细无常、行苦等的讲授，以切要的方式做一些补充。希望大家把修持前行看成完整的道，之后在道的几大主体方面补充它的材料，一直切合在实修上面。这样就不要去乱抓了，乱抓没有好处，道的进展是要一步一步升进的。否则重点没抓住的话，正在学下面的时候就去听上面的，要求实修的时候又想其他、忙其他，这样不遵守要则来做，就算千佛来了也没有办法。

总的要看到这是一条完整的路，所学的东西全部摄在里面，而且是以实修的要诀出现的。它是从初步修心一直到证道之间，一条最完备、最切要的道路。应当这样来看待，把它视为珍宝，时时配在自心上，在自心上修出来。修出来的每一分都是无价之宝，都有无量的功德，而且越修越好，越修离成道越近，越修越有希望。

应当这样一步一步地走，不应当无规则地乱行，不应当像任性的小孩一样随便做，凭感觉做，一点都不听话，那样就耽误了自己。明明告诉你，要达到实证，前面要做的准备就是这些，没有这些就落于空谈。既然你已经知道它是实证的要素，就应该及时准备，走得越早、越稳、越多就越好。要像这样了解到这是一生的大事。

再者，要修好多遍。要有长远心，不要幻想第一遍就修出什么样来，首先要承认自己是初学，内涵非常空白，这样才有救，才会踏踏实实地做，不会整天空想。

前行为什么要多次修

为什么一生要修好多次呢？因为没办法一次性完成。一开始有初步的效果，中间有中等的效果，后面会有更好的效果。就我们的经验来看，认识上要有个过程，心里的发展更要有个过程。就连最初的暇满，一开始都是很肤浅的了解，直到后来更多地了解轮回，了解业，了解因果法则，了解苦谛等等，而且看了《念处经》，所谓暇满难得、人身宝贵等等，才会很清楚地出现，这跟过去记几句原则性的话完全不同。当然，当初的记忆也非常重要，这几句话可以支持你一生。先是要记住，这个记住要等待日后逐渐充实才能真正了解。

当我们经过多年的串习、抉择以后，再回过头来修一遍前行，那时会发现很多观念才真正扎根。比如一开始学恶趣无暇、天无暇只是记一些文句，心里只是那几个句子，相当抽象，还没有观念。后来了解多了再去看，才知道地狱是无暇，饿鬼是无暇，很具体的观念才出来。这就是因为了解多了，才真正明白是这样无暇的，得人身特别不容易。数量上的差别，也是学过《念处经》等等，才知道地狱众生太多了，三界里几乎全是地狱众生，它的比例占百分之九十五以上，甚至百分之九十九以上。那时才明白，地狱众生的确像恒河沙一样，饿鬼就少多了，但是比起旁生来，饿鬼又是极多的，旁生比起人来又是极多的。

后面学好了，再回过头来看就非常清楚。比如要起暇满难得的定解，还是要有因果上的衡量，而因果必须要见到它的事实。最初是老师教一教，你得到一个灌输，有了一个概念的雏形，但不是自己心里起了这个定解。一开始只是少量地修，这都是可以的。首先在缘起上养成一个习性，跟着来，但第一遍是肤浅的。后面由于对因果的认识多了，加深了胜解，再去看的时候，暇满的定解很快会出来。也就是对于人身为什么难得、为什么这么宝贵、得一次人身实在太难因而千万不能浪费、它有多大的意义等，会有更深的体会。或者思维四谛以后再去看人身，才知道的确太有意义了。人身上面能够了解苦、了解集，人身上面能够发起求解脱心，能够修解脱道，有人这个身份才出得了轮回。或者思维菩提心以后再看人身，的确相当宝贵。这时才知道，一念一行都要摄取大义等等，这些心会起来。

或者说修皈依。最开始也是肤浅的，很难出现具相的皈依心，但首先就按这样去做，等待机缘让它提升。这要经过很多的努力，有很多的辅助因素。就好比我们口里要念出“南无佛、南无法、南无僧”，都要有好多的因缘。进一步进入更深层的皈依要有很多准备。一开始是浅层的，后面会更深层，而且越来越深，前前后后都会相辅相成地发起。学了很多经教，了解很多的佛功德、法功德、僧功德，皈依必然会加深。譬如对于法功德，起码要在四法印上得到很多认识，才真正对法道生信，对导师生信。之后毫不犹豫地口里承诺以三宝为皈依处，再也不说其他——这样一种不言其余、唯一的皈依心会出来。之后才知道自己要在皈依的道上走，每一念都要皈依，次次要有皈依，这些都会出来。

学好了如来藏，了义的皈依马上会现起，就会按照那样内心真实出来。这都是前面要有很多的准备，不是一蹴而就的。之后密乘的皈依当然要有更深的认识。现在由于宿世的善根力，你愿意接受，那就应当至心地这么念，但也要知道它会越来越深，必然是随着自身的认识、修持等各方面的加深而加深。

佛法里面是有联系的，前前后后都有关联。不要只把暇满当成最初的法，在次第安排上它是最前面，但要知道，经过多次修持暇满也会越来越深，无常也会越来越深，皈依也会越来越深。随着后面越来越深，前面也会越来越深，是要这样深入的。否则怎么可能化成生命的力量？怎么可能成为自己永不改变的道心呢？这些都要求真心地修持，而且誓愿花一生的精力把这个修好。这样反复地进行，它会越来越深。

总而言之，我们要把一切道上的闻思修，全部汇归在前行里，它是证道前的准备。一切证道前的准备就摄在这里，没有更多的内容，也没有更简要的途径。这样才知道：哦！这的确是一生的主题，我一定要时时把握，而且要一次又一次地来。这样的确有实义，会不断地进步。只要在一点上有些收获，感觉有点相应，你的信心就会增长，你会愿意修下去。

所以要像这样了解到：前行的确要再三地来，一次比一次深。如果你只做修一次的打算，没有下决心长年去修持它，一次一次地深化，而且将其他方面全部归结在前行的道上，恐怕就不得重点，你的时间会浪费在各种无关的事情上。

在这上面有了定解，就知道天天要修前行，次次要把握前行。每一次都想到：前行是根本，没有前行我肯定不能成道，无法实现道上的成就。而且知道这是个长远的工程，每天都要做一些，逐渐积累来完成。就像这样，心里有了“我要完成万里长城”的心，就会一块一块地把砖砌起来。这样日积月累，一年365天，十年3650天，不断地积累下去，就会有较大的成功。否则心这么短浅，问题这么多，需要花的努力这么多，自己却妄想把它缩减成一百分之一来完成，这就是对自己不负责任，是一种狂想的心，终究以失望而告终。

这样才看清楚前行的位置，它属于窍诀的总汇、实修的系统。也就是说，所学的一切小、大、密三乘的经教，都要摄归在前行上才修得成。如果不注重前行，不把所学汇归在要诀上实行，那终究是落空的。而且也不必要在这之外寻找什么，更不能自以为是地发明一套，那是十分可笑的。所以，一定要把祖师的传承奉为至宝，一心一意地遵循，我们才可能有所谓的实证。

大祖师在智慧海中早已看清，从一个凡夫到踏到证悟之门之间，需要经过多少修心历程，又应当怎样在心上操作，口传的要点是什么，这一切十分完备地摄集在一条简易的实修路线上。它可以使我们省掉无数劫的盲目摸索。这就是祖师的心髓，是心血的结晶，也是最慈悲的地方。

所以，我们不能把《前行》看成小小的法，认为在这之上我要学到中观、唯识等更高更大的法，越学慢心越大，瞧不起修前行的人，认为他们搞不动大的，只能搞一点小的，这样就有很大的慢法罪。而是要想到：不管怎么样学，我一生一世要把握的证悟的前行就是这一部要法，时时携带在身边。真正用的就是这一部法，能否取得现证，关键也是这一部法。经藏浩瀚如海，而且各阶段有不同的写法，都是适合有情的不同现相。但是就这个时代而言，大圆满龙钦宁体法门是加持力最大的、最应机的。要像这样了解到它的重要性。

前面开了很多参考书目，也只算是苍海一粟，如果要学的确是广大无边。学解需要遍通一切，但是我们的寿命很短，起步又极晚，障缘特别多，身体又不好等等，这就要抓住要点了。要知道，前面的所学是帮你开解，而前行法是直接引导你实修，一个像眼睛，一个像脚，两个要配合起来。这样才知道：我学的一切教理可以归在实修上，而证悟之前的实修法就在前行里。所以，学的任何东西都要配在前行里，都要看到它属于哪个阶段的修法，从而很快趣入到实践当中。

如果没有前行的指引，那很可能只是空学一些理论，说的头头是道，做起来一无是处。这上面会出现很多偏差。也就是说，不重视前行往往只是开辟广大外解。这不是说论典本身只是一种知识，而是说学人自身不知道怎么切合在修心上。没有要诀的指点，仍然不能获取密意。而且学得特别多的时候，自己也掌握不了、操作不来。这是什么原因呢？就是缺少口诀的缘故。

虽然为了开解要学很多，但是更为重要的是一定要归在前行上修。譬如说我学了很多因果经，就要归在业果的修要上；学了粗细无常，就要归在无常的修法上；学了《入菩萨行》，就要归在菩提心的修法上；学了《随念三宝经》或者各种佛法僧三宝的功德等，就要归在皈依的修法上；学《如来藏经》，就要归在了义的发心上；学华严十玄门，归在圆顿的修行方式上；或者看很多传记，归在我策发道心，以他为榜样上面；看《阿含经》，要归在出离道上面等等，要这样来会归。而且，整个体性是小大密三乘圆融的，会归在一个道上面，而且它是宁玛三传心髓的要集，要这样了解。方方面面要知道会归，不要把所学的教理和实修的要诀分成两个，这是需要交待的地方。

有的人又会为此产生畏难心理，他怕自己搞不懂。但我们要有一种远程的规划和愿力。即使今生没有全部修到，来世还继续。而且选择往生西方净土，这个是容易办到的，一往生以后，在阿弥陀佛的加被下，就可以迅速地完成。

所以这一生就安下心来，先修好四种外前行。这其中的修法大部分基本能懂。打好了出离和因果的基础，并对善知识有信心、对法有信心，这样基础打稳了，就不会贪求名利、造很多恶业，也就不会下堕。之后进入内前行，虽然要圆满修量有很多很高的条件，但这并不意味不懂的人就不能修。像西藏社会很多都是没有文化的牧民、农夫，但祖师们还是很善巧地教导他们。由于他们有信心，虽然很深的地方不懂，但能相信，按照这样来操作。他的信心很虔诚的缘故，就得到很大的利益。可见，并不是不能修，只不过在圆满的修量上，大家要了解这是极其深广的，不能怠慢、轻视。而且要知道，这里有不断充实的地方，有一遍一遍修量加深的地方。

当然最好是得到胜解信，这样修一次会产生极大的能量，但是没有胜解信也不要紧，有一个很虔诚的信心，相信传承的法流非常殊胜，莲师的金刚句极其殊胜，自己对这个法派特别有信心，那这样就可以念诵。比如不太了解皈依境里面的内容，但是非常相信，用很虔诚的信心去顶礼，那么在你的心识当中就出现这是我敬礼的境、一心要皈投的境，这样哪怕起一念信心都有殊胜的功德。在这个问题上应当圆融地看待。

再者，我们可以多讲祖师的传记，尤其是莲师的传记，使得信众内心对莲师有一种很大的信心。这样时时对莲师恭敬供养、礼拜，持念莲师心咒。有虔诚的信心，那莲师就在他的心中加被，所以他是靠信心成就的。这在西藏人民当中屡见不鲜，多少人都是凭着信心往生净土，甚至即生得到大成就。所以我们要看到，它是非常完备的、摄尽一切的法的系统。

另一方面也要看到，三种根机的人修持都能随分得到利益。就像三种动物喝水，各自能喝到不同程度，要像这样来了解，不要落在一边。有时怯弱，有时骄慢，这都是不相应法道的。所以我们要一路进行，时时都是积资净障。并广发大愿：能修的就当下修，修不了的也不舍弃，要一直在心里这样祈愿。

再说，很多操作可以从初步进行。但是由于现代人的思想非常颠倒，特别容易舍法。容易胡作非为的缘故，就要严厉地指责。为什么呢？因为当前人类十分混乱，跟三百年前西藏社会的人心相比，实在是不可同日而语。过去的人内心相当纯朴，今天之所以要反复来辨析，就是因为人心不良的缘故。

再者，修持大圆满和往生净土没有矛盾。自身在此世能修成，则即生成就。中下根人没办法在短暂一世里得到成熟和现证，那就直接迁识往生极乐世界。阿弥陀佛就是普贤王如来，就是莲花生大师，要知道是一个本体，也因此以导归净土来迅速圆成，这就是我们的方向。

思考题

1、结合祖师的传记思维：前行每一部分都如量完成意味着什么？

2、修前行根本的法本有哪些？重要的参考书有哪些？

3、闻思经教跟修前行有什么关系？

4、为什么一生要多次修前行？

5、前行的修法如此深广，我们很难搞懂，这样能修吗？该怎么做呢？

6、谈谈你对宁玛派大圆满前行的认识。