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三、心中的道次第
《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授
分二：一、道次第总的内涵；二、以理证成
为确切认识道次第的涵义，首先要从总体上了解道次第的涵义，再依理智来证成此道是成就菩提的真实道路，而且有决定的修行次第，由此才能真正懂得道次第。
心要提示：
修成下士心→修成中士心→修成不共上士心
首先这样思维：所求之果是断证圆满的菩提，而要达成断除一切过失、证得一切功德的目标，必须依靠圆满的修心之道，由前至后、从低到高逐渐地开发自心，此即心上的“道次第”。
此道可划分为下、中、上三个阶段，即共下士道、共中士道、不共上士道。“次第”指依次先引出共下士和共中士的意乐，以此为前行，修习两种菩提心教授。先如量地生起愿菩提心——不共的上士意乐，再纳受愿心仪轨，使愿心得以强化、坚固。然后对六度发起欲求心，受持行心仪轨。依此次第如理如量的修心，真实地将心纳入上士法道，再由修持六度、生圆次第等速疾圆满断证而最终成佛。
分二：1、以理安立深广两种智慧是能成就无上菩提之道；2、以理成立修持菩提道有决定的次第。
1、以理安立深广两种智慧是能成就无上菩提之道
心要提示：
本教授指示的深广二智是成就佛菩提的正道（宗），它是能成就果地菩提的现证之故（因），如同能到达城市的道路（喻）。
此道次第教授侧重于开发行者自心的深广二智。首先在世俗谛方面，要开启了达自心无量差别缘起的广大智，依此逐渐展开遍于一切缘起分、圆满无缺的修心之道。一旦无误地明白了自心的缘起，就能遮止一切颠倒心，进取一切无颠倒心，心这样逐渐升华，最终入于圆满的大乘道，展开广大的菩萨行海。
广大智开启后的关要是在胜义谛方面，开启了达真如的甚深智，依此契合平等性、不住一切而修心，最终除尽一切颠倒执著。
依于深广二智一定能证得无上菩提，因此是菩提正道。
心要提示：
以外在的道表诠内心的法道
菩提正道是一条在心上行进的道路，称为法道。它没有形相可见，也触摸不到，是内心世界隐密的事，因此要借助外在的事物——道路来诠表它。
道路是指从起点通往终点之间的完整途径。心上也有一条类似的道路，有起点、有终点、有过程、有次第。从开始修心的第一步就必须一念一念地修，如同用脚一步一步地行走。按这样在缘起上没有错谬的修因，串习足够就必然出现修心的效果。当心上真正出现第一分修量时，就是走到了第一站。之后再走第二段路，同样要求在缘起上不错谬的串习，到量的时候就已经实证了第二个目标，如同走到了第二站。像这样逐步地依次第修心，逐步地去掉颠倒心、修出无颠倒心，经过一站又一站，最终就在自心上圆满一切断证，到达了心中的佛地。
虽然这不是一段接一段延伸出去的道路，但它是内心上一念接一念、一段连一段的修法之路。它同样有起点，有步骤，有各段行走的量、各段之间的关联和最终到达的果地，所以用“道”来表示非常恰当。
学会遇到一切境都消归自心相当关键，依此容易体会到万物都在说法，时时都能受到启发。
从“道”字要领会它要显示的是内心上的法道。心如果很灵，转的很快，由这个字就能彻底改变一生，会醒悟：原来自心上的法道才是真实的路，我立誓要念念在此道上走，昼夜常行菩萨道。这就成了内道的行者。
所以，一定要在自心上修道，力求念念不断地随法运转。这样时时在内心的法道上修习就时时都有进步。一定要立志做一个好修行者，一生都心依着法实修。不能图口头说得漂亮，关键要在自心上实行。每天切实地依着一分法，在心上改掉一分过失、去除一分颠倒心，修出一分功德、恢复一分无颠倒心，这样才不虚度人生。每天都要拿出一分修心的成绩来，能真正改一分过、修一分善，让心态和行为变得贤善就是修心进步的相。像这样遵循道次第的圆满教授，逐渐地在自心上实行，日夜不停地修心，直到断证圆满。一个法道行者就要有这样的信念，乃至没达到佛地，就要日夜不懈地在这条心路上前进。
总之，从这个“道”字要悟到，整部道次第法门总体上要显示的唯是自心的法道，学习它就是要把三士道中含摄的一切道全都转入自心实行。为此现在就要确立志愿，要这样发誓：从现在开始直至成佛，我决定昼夜时时都在心上实修此法道，如瀑流一般心心念念不间断。现在就要决定，这条菩提道上的一切断证，都要用自己的心实证它，所以首先立志极其重要！
2、以理成立修持菩提道有决定的次第
心要提示：
（1）内心的脱胎换骨，有逐步地从前到后的决定次第
（2）断分：断除求现世法的颠倒心和行为→断除求来世法的颠倒心和行为→断除唯求一己解脱的颠倒心和行为→断除执著人法二我的颠倒心和行为
（3）证分：畜生心→人天心→无漏三学心→愿行菩提心→胜义菩提心
三士道中所包含的一切道的断证，都是依靠次第修心来引生。因为修心是一种缘起事件，一定要按照前前为因后后为果的次第来进行。
以下要由断证两方面的抉择来确立观念。
这里要提醒大家，任何教法都要转成自己内心的法，只有归在自心上体认、修证，才有受用。以这一段为例，对于“以理成立修心有决定次第”，要体会成：这是要抉择“我心上实施断证必须依次第进行”，因此现在要紧的是针对自心来完成这一抉择，要在心上认识到每个字的涵义。“理”是指在心上达成断证的必然规则；“次第决定”指达成自心上的断证时，必定要遵循从粗到细、由浅入深等的次第；“成立”指通过对这段的学习自心已经认定了这样的法则，确立了定解。像这样，学法时任何法句都要转成内心的观念和实证。
（1）借《陀罗尼自在王经》的比喻，确认心上除垢有决定的次第
比喻说到，一位净治如意宝的大师，偶然在宝性山得到一个如意宝。这颗如意宝被尘垢障蔽得很深，须要运用各种方便来除垢。这位大师十分清楚，除垢一定要按次第进行，只有先除粗垢、再除细垢、最后除极细垢，才能彻底清净，显出如意宝的本体，因此他采取分步的方式除垢。
第一步的目标是遣除容易去除的粗垢，为此先用灰洗，再拿用黑头发织成的布反复擦拭。这一阶段只着重在净除粗垢，不能分心他处。经过一段时间的努力有效地除掉粗垢，达到了初步的目的。然后把心力投入第二步的工作——净除较难遣除的细垢。这一步要用带辛辣味的浆水对如意宝做更细的洗涤。因反复清洗，就净除了更细的垢染，此后开始第三步净除最难去除的极细垢。方法是先用布裹着木棒擦拭如意宝，擦拭完了，再把如意宝放在药水里充分的浸泡，最后用特别细软的布细细地擦拭，彻底清净把铜、铁等极细的尘垢，至此如意宝的本来面目就完全显露出来。
再从反面观察，粗垢没有净除时，绝对无法着手除细垢，而细垢未遣除时，也不可能开始处理极细的垢染。
此外物的譬喻唯是在显示内心法道之事，要及时转成对心法的领悟。对此，要这样归在自心上思维：如意宝指我本有的正等觉；受尘垢障蔽，指我现在以内在的各种颠倒心障蔽了本性开发；净治如意宝的大师，指自己这尊初步发起觉悟的自性佛；确认除垢有先粗、后细、再极细的必然次第，是说我内心去尘离障要依次第进行。
能否确认“开发自心有决定次第”是关键。注意！对此须实际体察，而非高谈阔论。要审细地观察自心，直到真正认定确实如此。
具体的方法是首先要设问：心上很粗的障碍没去掉时，能着手拔除细分的障碍吗？心上粗分的颠倒状态尚不能清晰看到时，能觉察细分的颠倒状态吗？
要意识到：自己就是因为没清除初步的障碍，导致修行没有进展。这个最粗的障碍占了主导地位，就像一条冰冻的河，表面没有融化时不可能里面先融化。此时虽然妄想高法，也似乎是偶有所感，但心态却仍然如故。更进一步要看到：目前困扰自心的障碍只要没有剔除，修心绝对不可能有进展。
为此一定要深入地思维，直到把自己的内心看明白为止。只有这样有了自知之明，才会努力去解决。
又比如仔细回顾这一生的行为，会省悟：自己的颠倒心是如此的严重！追逐名利的心始终放不下，寻求现世乐的念头和冲动如此强烈。如果不清除这个大障碍，心就完全被它控制了，几乎没有余暇考虑后世。所以，目前第一步要做的是拿掉这重障碍，然后才谈得上除更细的颠倒——求后世乐的障碍。否则，所谓遣除以自己为重的心、著相的心等更细的障碍，就只是逞口舌之快罢了。
进一步要想到：学佛教知识跟完成人格是两回事。学知识可以跨越，只要认得字、会重复就能阅读最深的书、做最高的谈论。因为只要第六意识与念力、思维相配合，就可以做知识上的记忆、编辑、组织等。而且不必修心，甚至皈依都不需要，照样可以做一个佛教学者。而现在要在自心上真实地去掉障碍，修成功德，那非依次第不可。自己内心的脱胎换骨要依次第一步步地去掉颠倒心，修成无倒心。
要确立这样的依次第修心的观念：在实证离垢的断菩提时，按照三士道来说，首先按下士道修习，断除求现世乐的心态和行为，这是去掉了最粗的障碍。再按中士道修心，消除求后世乐的心态和行为，这就拔掉了内心更细一层的障碍。再依上士道修心，去掉自利为重的心和行为，就是排除了内心更细一层的障碍。此后，心就非常容易跟空性相应，再修空性法门，去掉执著的惯性，清除内心极细的障碍。到一切粗细障碍全部彻底消尽时，就回归到本来清净，证得了断菩提。
对这个除心垢的次第真正引生定解，净治如意宝的比喻就现为内心的法道了。
（2）开发内心的功德有决定的次第
首先要开发出人天道的善心，之后将其升华为求解脱道的善心，再发展出大乘深广的愿行菩提心、无我慧等。
就开发一分善心而言，也有从薄弱到猛利、由断断续续到恒常相续、从精勤造作到无勤任运等的次第，不可能未生下品功德就修出上品证量。
以上内容都要通过观察自心来抉择、认定，就作为给大家留的作业。
总之，能认定内心的断证有决定的次第才是懂得了“修道有决定的次第”。
