一、敬礼根源

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

一、敬礼根源

分二：（一）敬礼本尊；（二）敬礼传承师。

（一）敬礼本尊

南无姑如曼殊廓喀耶 （梵语）

敬礼尊重妙音 （汉译）

心要提示 ：

敬礼文殊，是为获得开示菩提道修心次第的智慧。

所开示的道次第有二：

“妙音”即文殊菩萨，是宗大师久远以来恒时依止的本尊。既是本尊，也是上师，因此说敬礼上师文殊师利。

文殊菩萨是诸佛智慧的总集，礼敬的目的是祈求大智慧加被，能明见菩提道全程的修心次第。

菩提道摄在甚深和广大两种道次第中。必须明确地见到世俗谛方面圆满无缺的广大道次第，和胜义谛方面一味无别的甚深道次第，并且将这二者交融为一味地摄集在完整的道次第修轨当中。原因是仅以智慧或方便一分不能成就菩提，必须依靠世俗谛广大道次第和胜义谛甚深道次第，圆满的修集方便分福德资粮和般若分智慧资粮，才能度过诸佛菩萨的功德大海。文殊菩萨无碍通达尽所有法和如所有法，由敬礼得到智慧总集尊意的加持，就能圆满、无谬地开示菩提深广二道的修心次第。

（二）敬礼传承师

分五：1、顶礼释迦教主；2、顶礼弥勒、文殊二菩萨；3、顶礼龙猛、无著二菩萨；4、顶礼阿底峡尊者；5、顶礼诸上师

以下依次敬礼圣教的本源——释迦教主，结集深广两大法藏的弥勒和文殊菩萨，开启深见、广行二大道轨的导师——龙猛、无著菩萨，圆摄深广二派法流的大成就者——阿底峡尊者，以及教授作者道次第法门的诸位上师。

心要提示 ：

“传承诸师”要体会成深广两派法流的传承系统;深广两大道轨交融为一

1、顶礼释迦教主

俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

作者以挚诚地忆念本师身、语、意的功德来顶礼圣教的根源——释迦教主。

（1）圆满的身功德——俱胝圆满妙善所生身

佛身的因是“妙善”，即以菩提心摄持的一切善根。

菩提心是深广二道之因，依它方能出生无上菩提，因此称为“妙”。

为菩提心所摄持的善根具足初善、中善、后善，最初能生起菩提心是初善，中间能增上菩提心是中善，最后能圆满菩提心是后善，因此称为“善”。或者说为菩提心所摄持的身口意行，前行、正行、后行无一不善，因此称为“善”。由圆满修集了无量微妙善行，感得极其微妙的如来色身。也就是说，以菩提心摄持而修集的善根，能出生无量福德。到善根圆满的时候，就以无量的福善感得如来庄严身。如同《无垢称经》里所说：如来身从百福生，从一切善法生，以无量善道生。

（2）圆满的语功德——成满无边众生希愿语

佛语能满足无量众生的一切所愿，有这样圆满的作用。

“希愿”包括希求增上生的善趣安乐和决定胜解脱、成佛的一切愿望。“成满”是说佛语无误地指示了安乐之道，按照佛的法教实行能成办现时、毕竟的一切利乐，而满足内心的所愿。

（3）圆满的意功德——如实观见无余所知意

从体性上，佛的智慧心如实观见一切所知法，佛意是遍知的体性。

“所知”是指如所有性和尽所有性。如所有性是万法平等一如的体性——空性；尽所有性指以空为法性的一切法。“如实观见”是说诸法的真实性如何，就如是现见。佛不是依靠臆测、猜想或从他人处听闻而知万法，佛是如同见到自己的掌纹一样现量见到诸法的真实性。以佛现量见真理之故，能无错谬地开示一切取舍要义，因此佛所说的圣教都是真实的安乐之道，由佛心流出的法藏具有无谬、圆满的特性。

总之，这是作者在心中忆念世尊圆满的身语意功德后，发起了胜解信和皈依心，至心顶礼一切教法的本源——释迦牟尼佛。这也是顶礼此道次第教授的总根源。

这一颂蕴含了重要的皈依修法。现在有一个问题：怎么由认识教主的圆满功德发起皈依圣教的心？大家可以思维。下次我会谈谈自己的看法。这里做了一张“心要提示”表，供大家参考。

心要提示 ：

2、顶礼弥勒、文殊二菩萨

继承佛法藏的弥勒、文殊两大菩萨，分别代表广行和深观，是佛广大法藏和甚深法藏的结集者。

是无等师最胜子，荷佛一切事业担，

现化游戏无量土，礼阿逸多与妙音。

前三句忆念弥勒和文殊的功德，第四句恭敬顶礼两位大菩萨。

敬礼弥勒和文殊是因为他们是释迦佛教法直接的传承者和结集者。当年，在王舍城南方的布玛萨瓦山，一百万菩萨云集于此，由弥勒、文殊、金刚手三位大菩萨结集大乘三藏。其中，甚深法藏由文殊菩萨结集，广大法藏由弥勒菩萨结集。所以弥勒、文殊是无等本师释迦佛的最胜法子，荷担了佛一代时教的法业重担。他们或者是古佛再来，或者现居补处地位，所以不只住在娑婆世界，乃至在无量的刹土都示现化身，做各种的幻变游戏。敬礼继承深广两大法教的法王子。

此后佛的两大法轨由弥勒、文殊传到深广二轨的导师——龙猛、无著二大车。

3、顶礼龙猛、无著二菩萨

如极难量胜者教，造释密意赡部严，

名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。

“胜者教”指佛的圣教，因极难以衡量，凡夫凭自力难以获得佛法藏的密义。因此，龙猛、无著二菩萨应运而来，撰著《中论》等显示甚深法教的密义，作《瑜伽师地论》等显示广大法教的密义，并以此成为南瞻部洲的庄严，名称普遍传扬在天、人、龙三地。顶礼龙猛、无著二大菩萨。

4、顶礼阿底峡尊者

摄二大车善传流，深见广行无错谬，

圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。

顶礼深广二轨圆满传持的集大成者——阿底峡尊者。

前三句要连起来看，意思是说，摄集了从二大车[1]传来的深见和广行两派的内涵，没有错谬，而且具足圆满道的心要的教授藏。

深广二大车的法轨都是没有错谬的，内涵、数量、次第等都十分圆满。这两大法轨传到阿底峡尊者处，尊者把它合在一起，造了《道炬论》等，标明以深广所摄的佛的一代时教，如何在一个有情相续上引导，逐渐地拓广、深入，直至成佛的次第。

这是非常了不起的贡献，他揭示出了佛的一代时教——深广两派道轨里实修的教授。“摄”指有统摄修要的能力。因为尊者已经圆满了一切教证功德，次第经由小大显密一切法的实修，所以能够统摄深广二轨集成一个道次第的修轨。

“善传流”表明这实际是佛传来的，或者说是弥勒、文殊传来的，更近地说，是龙猛、无著二大车传来的。但是到了后世，人们难以领会到它们之间是怎样交融、会通的，或者怎样依次第在一个人身上完整地受持一代法教，但阿底峡尊者就有这种能力，他把一代时教摄在了道次第的法轨里。经由这条法轨修上去，节省了学人多少时间！如果是自己摸索，经过几十年也搞不清楚，但依着道次第的法轨来修，可能一两个月就能大致地明白。就是因为有这位大持承者犹如明灯般的指示菩提道修心全程的《道炬论》引导的缘故，才有了这样悬殊的差距。

“无错谬”就是没有一点错误。要取受一个法轨，就得要求它非常正确、圆满。如果不正确，一修反而入歧途，不可能出现离过证德的相；如果不圆满，那也只能发起一部分的修行，取得一部分的证德，或者会让你耽留在下层的法类里，没办法升进，也就难以圆满成佛。所以要想速疾成佛，就要遇到清净无错谬的（质）、圆具一切分（量）的教授，而且要具有非常便利、速疾、善巧等的特点。

本法的根源是阿底峡尊者，所以敬礼圆满修心教授藏的持有者——燃灯智。

5、顶礼诸上师

遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，

悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。

前三句是总的就本道次第特别赞叹善知识们的功德和恩德：我的诸位善知识具有能周遍见到无央数圣教修心要义的眼目，已周遍见到了小大显密一切法的修心要义。“遍”是不狭窄，不是只停留在人天乘，或者小乘、显教、密乘等，而是对小大密三乘一贯的完整修心体系有全面、透彻的认识，所以就像具有非常深广的眼睛一样。

在辅助学人方面，是能够辅助具善种性的弟子趣向解脱的最胜阶梯，学人踩在上面，可以逐步地在菩提道上一级一级升进。“阶”比喻学人从下士开始一级一级地往上修，这个过程中必须得到善知识的帮助，由师长的摄持力，一步步地扶着他走、托着他走。所以从念恩的角度来说，就是“贤种趣脱的最胜阶”。

再说授教的方面，“悲动方便善开显”，内是由悲心策动，完全基于想让学人离一切苦、得一切乐的大悲意乐，以它策发起身语意的无量方便。也就是通过讲法对学人一一指明、一一交待圆满的成佛之道。“善开显”就是次第不紊乱，先是很善巧地使学人趣入，之后纠正错误、指明偏差、引导进入正途等。对这些传授道次第修法的诸善知识至心敬礼。

至心地礼敬传承上师，能使造论具足顺缘、避免违缘，得以顺利完成。作者为求得加持，以礼敬传承师的因缘，得到佛和祖师的加被，合到传承法流。因此，造论之前先礼敬这部法的根源[2]。

[1] 二大车指龙猛和无著二位大菩萨。

[2]这部法源于释迦佛，再由历代祖师洗练发扬，传续到后世。因此是由诸传承师一脉传来，所以是“根源”。