三、劝请法器谛听

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

三、劝请法器谛听

诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，

欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

心要提示 ：

（一）三德相、三入门

正住离偏执→能入正闻之门

具慧无愚痴→能入正思之门

希求取心要→能入正修之门

（二）三唯一

唯一听取内心的法道

唯一思维内心的法道

唯一修习内心的法道

专心励力勤学修心法

（一）大体的认识

这是劝请具德相法器专心励力地听闻本法。要具足哪些德相呢？包括三种：一、正住，二、具慧，三、希求。要具备德相的原因是，内心正住、具慧和希求，才能趣入这部完整教授的闻思修。具备德相后，应当专心受取修心的法要。

（二）细致的认识

这要在自心上认识到三种德相的内涵，以及对于趣入闻思修各起什么作用。

1、正住——“诸有偏执暗未覆”

这是指自己学法时，心一直要住在很正的心态中。“正”的意思是，心里没有偏执。心很正的话，对师父传的法会如实见到功德。心里有偏执，就像眼睛上带了墨镜，看到的都是墨绿色，而不会见到本来的色。这是指，我们受不正心态的障蔽，由于偏执就会起颠倒的想法，出现的是自己颠倒心反映出的错觉。心没有正直安住，连心都已经偏了、颠倒了，就会见不到功德，生不起信心。学法时，信心最关键了。没信心，就不会把师父的教导听在心里，更不会按教导去做。所以，首先要有正住的德相，跟师父学法时，心里不偏执，能舍掉自己的成见，很敬重地安住在师父教导的法的规范中，这也是指有特别深的尊师重法的心，学法的心很正、很纯真。

学这部完整的修心法要时，心里一直很正地安住，诚心地领受每次所传的法要，特别敬重这里面的每一分教导，这样才会出现闻慧。学法时始终保持很正的心态，这是第一个德相。

2、具慧——“具辨善恶妙慧力”

第二个德相是具慧，应当是一个心里很明白的人，分得清善恶是非，讲什么能辨别，能认清内心的道路。而且能归在自身上检讨，看得清自己的心和行为哪点对、哪点不对，辨得清心上的路线——按这样走有什么利益，按那样走有什么过患，为什么心上的这个点是入门、是关键，或者为什么要按这样的步骤逐渐把心推入法道，或者要怎么打好下层的基础，作为引发上层的前行，或者为什么要修出这样的心态才行。像这样，要有辨别善恶等的智慧力，才能得到定解。

这是一部完备的开示菩提道次第的法门，对于这条完整修心之路，每个部分都要求首先明确地抉择、认定，直到看见心上的道路为止。这都要有辨别的慧力，才打得开内在心路上取舍的眼睛。总的来说，由明辨自心正反面的缘起，来找到内心的道路，决定好心上要走的路，这就是决定所修义的意思。

怎么明辨自心上的道路差别呢？这就要有慧力，能明辨心上正反两方面的走向。按照违背真理的方向走，一定是引生这些过患，没有好结果；按照符合真理的路线走，心里随顺法道来用心，来发起行为，就唯一显现安乐，出现利益，不会有坏的结果。这样一来，对心上的路就有了定解，就愿意随法道走了。这样一次次地打开见到内在道路的法眼，多次以后会出现综合效果，会开始悟到法的涵义，对于一切法道，会有总的定解出来。接着会出现唯一献身法道的信念，会在心里发起永远唯一以法为道路的誓愿，这时就有了归依。这以后就明白，道次第每一段的修学，都是先以慧力认清心上的道路，然后心就依在这个法上，如理地来转心和行为，让心唯一在法道上实行。

再强调一次：转心的前提是有辨别的慧力。首先要能在自身上察觉到缘起，关键是人心上有个想法，要发觉到：噢！这样想是恶的，转到颠倒上去了，这样过患好大啊！然后反过来看：噢！这样想就对了，这是一条好的路，从这里会不断地现起善心、善行，由此就唯一显现安乐利益。有妙慧的人就这样一层一层地见到了心上该走的路。

这里有一个逐渐打开的过程，是从一个瞎子，渐渐地开一线光，再开得更大，最后全部开了。起初一点都见不到法道，就像瞎子，完全是盲目的；然后会开一线光，看到一小分心上的路，但是很狭窄，还以为有很多别的路好走；再不断地抉择下去，眼光开得越来越大，心上呈现的法道也越来越大，从此开始重视起来，认为走这样的路非常重要，但心里还会认为别的路稍微走走也可以；如果继续努力，让心上的法眼不断地开明，最后就全部打开，出现的是周遍的法道，从这里会出现断定的心：从现在起，永远只走法的道路！这才成了法道上的行者，称得上是一心依法的人。

这条修心之路，全要在缘起上认定。有辨别妙慧，才讲听闻的轨理，就开始明白：讲的这个轨理是一个心上的缘起，确实是心里这么想，就会这么出现（唯心自变自现的妙理）。我这么一想，这么一作意，按这种方式来做，就全部都是安乐；一颠倒作意了，那么去想，那么去做，就全都是毁坏自己。这不是别人在制造，而是我自己的心这么做，就这么显现，这是心上本来的规则。

这样一来，自己就开始能见到心上的法道了。再能从一推到全部，就会悟到，这个法则是贯穿始终的，这个缘起律遍在一切行动里。所以，整部道次第一层一层的引导，全是在这上做的，确实都是由缘起上透入。有慧力的话，明见正道（真实道路）的眼睛一定会打开，按照章法如理地抉择，明见正道的眼目很快就启开了。首先总体上的悟性很重要，总的法眼一旦开了，就在总的原理上贯通了，剩下的只是细节上一节一节地落实。这以后，自己趣入时会非常顺利，每一段法稍做抉择就知道，一段一段怎么按缘起的轨理，把自己的心和行为练习成那样子。

比如修依止法，对善知识怎么修信心和恭敬心？自心上的缘起很确定：念功德就起信心，念恩德就起敬重；反过来，观过失就失坏信心，不念恩就不起敬重。然后取舍之处就出来了。缘起的法则非常简明，自己的心就知道：噢！这样观过失，会坏掉我的信心，会出现无量过患；这样不念恩、辜负师恩，肯定天理不容，它会毁掉我，一定会受大的惩罚。按这样观察，一定能认出什么是恶，也就会迅速舍掉这个恶。正面也这样观心：噢！忆念善知识的功德，当下就有善心，就得利益，就和法相应，从这个点上会出现无量的利益安乐。这一认定就会主动地求取，会不断地取这条正路。这就是真正认清了心上的善，就出现了进取的心态。往后一级一级都是按这样来走。

又比如，道前的重要基础是修暇满，这也唯一是以智慧力在心上辨明道路，作为首要的因。也就是要在缘起上辨认到，现在修法的因缘全具备时，好好地利用，就能摄取到现时和毕竟的无量利益。如果不修法，无意义地耗费这段因缘，那一旦沦落下去，无量劫里也难再出现这么好的因缘。我只用它造罪业，把自己快速送进恶趣深渊，长久地沦陷，确实是世上最蠢的人！由这样的妙慧力就能决定今生唯一依法而行，会决定好：这一生唯一用来摄取三士道的利益。所以这个妙慧就像眼睛，它能看清心上该走的路。每一段修心的路，用妙慧决定好了，就是得了定解，定出了所修的义。有这个妙慧的德相，就能发展出修法上的思慧。这个思慧的作用，就是能定出所修的义。

这个法从始至终唯一教导修心，离开修心，再谈什么也不相关。因此都要归在自身上认清心上要走的道。所以，从一开始就要避免只学知识的歧途，起点上就培养心里只有修心这个主题。

三个德相都是指修法的品德。首先一入手就要有正住，这个心态一直要保住，就是一向只看法师和法的功德，只见法的利益和恩德。非常敬重地把一句句法殷重地持在自心中，重要的是这一份真诚求法的心，从始至终都只求修心的教授。心这样很正地安住，就会有闻慧。“闻”不是闻无关之事，而是闻修心的教授，自己也只取修心的教授，要完全取到它。再有智慧抉择的能力，就着重发展对法道的定解，唯一在自心上辨明该走怎样的路，不夹杂其他的思维。心上要走一段一段的路，有智慧就能清楚地见到它的走法。之后要有法道上的希求心，有想实际取到心要的欲。这又是一个“唯一”，即只有修法的欲，不夹杂其他的欲。就是说，心里只有法道上的希求，最想做的是按法道修心，这以外的事毫无兴趣。这样就会由昼夜不断地修心而生起修慧。每得一分法，以取心要欲就立即趣入实修。第三句讲的就是取心要的欲。

3、希求——“欲令暇身不唐捐”

“暇身”指自己现在修法的因缘具备了，想修随时可以修。“欲不唐捐”指有了取心要欲，就不愿意让这么好的人身，未修法而白白耗费。怎么才能不空耗呢？就是要由“欲”抓住心。真正起了取心要欲，就非修不可，不修不行，那必然成为昼夜修法的人。这才有了修心之士的名称，真正进入了圆满佛道的实修，所以这是实修前极重要的心理基础。然后，每传一节修法，就有“听闻随转修心要”的内涵了。人只要有求心要的志愿，就会迅速投入实修。

（三）“诸具善者专励听”

具有正住、具慧、希求三种德相者，就是有善缘的人，那就请专心励力地听取本法，它一定能满足你想修法的愿望。

“专励听”三字也请唯一在修法上体会。“专”，是指心无旁骛地唯一领取修法的教授。“励”，是指特别用心努力。“听”，是指听到心里，每一分修心的教授都刻在了心上，铭记不忘。或者这样体会，我从进入圆满的佛道时起，就要一心专注地修学，这叫做“专”。对于每一分法，都要很用功地修，每天要鞭策自己，努力完成这一分法的闻思修，这样策励起心力来进取就是“励”。而“听”要有像取如意宝那样特别渴望的心情，听这样圆满摄尽了圣教扼要的法、无数珍宝荟萃的法，听这部完整的修心教授，就等于听圣教大总集，有这种认识，就决定是不肯漏掉半句，对这个法不愿失掉一点，这叫做“听”或者取受。“专励听”这三个字的教导，要始终刻在心上，每一次都提起这个内涵。