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三、如何讲闻二种殊胜相应正法
《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授
分三：一、听闻轨理；二、讲说轨理；三、于完结时共作轨理。
一、听闻轨理；
这部教授根源清净，具有四种殊胜，生起这两方面的认识，就一定会对法生起信心和敬重，会有学习的意乐。
之后，信心就会驱使心进入第三步。这时要意识到，现在要开始学这部法了，自己怎么才能与法相应？要提醒自己，自己是当事者，不是旁观者。无论听到多多少少的任何法，都要回归自心，在自身上实行，要切实遵照轨则来做。如果心态上没出现这个转换，只把自己当作旁观者，那以后无论听多少教授，都不会出现实际的修证。一路下来，只是耳朵跟着听了九九八十一道修心的描述，而心在上面连半步也没有迈出。
就像球迷听了无数种赛场竞技的描述，似乎也很爱好，谈起来兴致勃勃，但他从没踢过一次球，没有丝毫体验和受用，那只是旁观者，永远都处在外围，不能入圈。与此相同，无论能记得多牢、说得多妙多高，只要还没有要学修的真心，那法道上的实证就跟你无关。因为没有出现丝毫的实行，压根称不上法道的行者。就算听到已经满头白发，也仅止于谈论，扪心自问时，发现丝毫修法的味道也没尝到。就像没有养过小孩的女人，口惹悬河地大谈怎么教养孩子，但都是空谈，没有任何实义。
成办讲闻的法事，要求学人和法师配合，双方都要认识自心与法相应的轨理，各自要在本分上尽心。学人要了知听闻轨理，法师要了知讲说轨理，而且双方要知道每次讲法结束时要共作的轨理。如果双方都能始终依这套轨理殷重实行，那就能使每座法都出现很大的效果。双方都以对法的殷重，会在一座中发生很多心意上的变动。这里面有“心诚则灵”的涵义。
开示修心的原理
从这节课就正式开始修心的历程。要开始实行就必须搞清楚修心的原理，否则盲目地趣入就无法发展出有效、自觉的修行。
开法眼的标志是依缘起律见到内心的法道。只要见到，就开了眼睛，这叫“开解”。心上会有顿时就开了见解的相，那是十分清楚、肯定的。
怎么开启见解呢？要领悟到心上的确是有道路的，心如理的正转和非理的反转是两种走向。顺势发展，就在心上出了完全相反的两条路，当然也就变出截然相反的两种果。
下面要注意要点，心正面的运行是从如理作意开始的，由如理任意会引出善的意乐。缘起上这是决定的。
这样就有好转。善的意乐一发动，心会打开，内在善根就引起来了，会有一种涌动，本性里会涌出一种想要做好的愿望，本能上有想完成善的冲动。这样的意乐一出来，就驱使着心自发地做善的加行。缘起除了自己心上的意乐和加行之外，没有别的内容。而上面指示的轨理已经把心带入了善心和善行中，完全入了好的缘起，因此变出来的全部是好的结果，这叫入了轨。按这样走，就唯一显现利益，唯一获得安乐。做得越好，利益就越大，安乐就越多。从此安乐之源已经开启了，会源源不断地现前安乐。
反面的运行是从非理的想开始的。缘起律是决定的，一想错了，就引出不好的意乐；意乐一不好，行为就不可能贤善，当下就落在不好的缘起里，在自心上就只出现衰损和苦恼。这个恶性的缘起，如果还一再地加深，那只会源源不断地出现衰损和苦恼，没有别的结果，这是周遍决定的。因上是错的，就只招来苦，这是定律。“伤天害理”这个词很妙，指的是心违背了缘起，做非理的事，就会受惩罚。对此要反复地观察、体认。
这样明了理，开了解悟，就能从解起行，就不是被迫的做。自心上有正反两条路，前者叫法，后者叫非法。对此的认识变得强大起来的时候，它就掌握了主权。见到真理的心是无比强大的，没有违缘能夺掉它、引转它，这就是胜解。就是说，见真理引动的心比见谬误的心要强。就怕不去参究真理，因为那样就启发不出胜解。如果肯参究，只要能悟明白，一旦开出来了，那是极其强大的，没有人能转动他。在任何境界里，都有不坏的信念。这样一来，就真正有了走内心法道的信念，自己就心甘情愿，觉得这是无比美好的事，当然乐此不疲，会至心好乐地趣入，这就是欲。佛经上说的“至心好乐”四个字，就能真正体会出是什么状态。
随后，心里会出一股勇悍的劲头，这是起了精进。这个状态能再再地发展出来，心就被打开来了，会源源不断地涌现善心和善行。
要注意到，行善心就轻松、安然；造恶心就沉重、不安。这是缘起的法则，在心上检验，决定是这样，没有一个例外，绝没有一个造恶安详、行善沉重的事例。这样就发现，精进行善就是得轻安的因。自己能这样顺着正轨运行，结果就都是好的，这是内在安乐的道路。
“轨理”的深义
“轨”说的是我们心上的确有这样一条轨道，就像铁轨那样。循着这条轨道运行，就能通向结果。“理”，说的是内心的确有这样的妙理或者法则，这就是真理所在之处。这些轨理都在我们切近的心上，没有一条在心外，落在心外是发现不了它的，因此观察唯一落在心上。现在要做的是，依照缘起律洞察内心的轨道。正反面的观察，都要做到完全确认为止。如果心如法运行，就得到因果律的奖赏，决定出现利益安乐。再往量上增长它，就会层出不穷地涌现安乐。反过来看，如果心倒行逆施，那也必然会受因果律惩罚。程度深了，会出现极大的衰损和伤害，最终会发展得无量无边，难以收拾。人会堕落，就是这个原因。伤天害理的事做多了，决定会导致毁灭。以上说的就是天理、定律，就是缘起律。俗话说的“天理良心”就是指这个。希望大家能悟明白这一点。
见到内心缘起的定律后，再结合当前的这一分法来体会。由于法是极深极重的境，是无比的深广、极端的重大，因此只要以不善的心和行为对待，就会引发极大的过患。懂了这一点，才知道敬畏，才会主动随顺安乐正道来运行，理智地把自心调整为善的状态，由此转成清净法器，得到无边的利益。
初中分三：一、思惟闻法所有胜利；二、于法法师发起承事；三、正听轨理。
总的引导
这里要作三部分的引导，使心趣入听闻的正轨。
首先，要透过思维闻法的利益发起信心、好乐和敬重。思维利益是开启善心的要门。这要透过观察正反面的缘起相来引发认识。
反面的状况：如果自己的心没这样思维过，就会因愚昧无知而陷在无善心的状态里，仍然随顺以往庸庸碌碌的心态，没有改进。这是因为心门打不开，善心发不出来，不具备转心的因缘。
开发善心是有缘起的，前面说的信心、好乐心、敬重心等一系列的善心，因缘没集聚时就不会现行，好像种子没得到水的滋润就不会发芽那样。如果不从积聚因缘入手，就不会出现任何进展。
正面的状况：如果如理如量地思维了闻法的利益，那在心上一定会出现认识逐渐清晰、最终达到决定的现象，这时就取得了对闻法利益的胜解。随之心里自然发起善意乐，开始对法有信心、敬重心、好乐心，能专一、主动、至诚、恳切的学法等等。最终内在无量的善心都会被充分开启，能源源不断地出现善意乐、善加行和善果报。从中看出，引发胜解是启开内在无量善心资源的关键。
这是指缘起上相应了，内在的门就打开了。好比想要打开藏着无数宝藏的宝库，就要找到墙上的机关。只需对准按下机关，门就会自动打开，就可以进去取宝了。机关表示缘起的相应点，表示正因，此外全是非因。只要没找到要害，就始终无法打开善心之门。一门之隔，就与宝藏无缘。
以上是第一步的总引导。
这一步做到量了，再进入第二步——对法和法师发起承事。这又要从了解行为的缘起律入手。要发现心上的确有正反两条路，时时处处都有正反两条路，进入不同的事件就进入了相应的缘起范畴。现在进入学法的行列，就开始要面对重大缘起的选择。缘起由学人、正法和法师三方面形成，就像投胎后和父母组成家庭一样。有了伦理关系，一言一行都关乎利益和损害，没有一丁点能超出缘起的掌控。对于缘起律有了胜解，心中就会生起敬畏，也能懂得如何保护自己、避免损害。这才会主动地一心往善道上走。对今天的人来说，这是个难题，因此要努力达成这个转换。否则自由意志太强，就不顺因果律，善行也就没办法开发。
再回转来说，现在应该清楚正法、法师、学人三方合成了缘起，就像组成了家庭那样，从此就有了法上的伦理关系，就有它的法则，有自然的秩序。在这上有决定的天理，这是法尔如此的。任何时代、任何人身上，都会体现出来。对于这自然的理，你随顺它去做，那一定得大利益；你违逆它去做，那也一定会自遭损害。学人作为求学的一方，在缘起上属于接法的弟子身份，是受恩惠者，身上的良心反应是出现感恩图报的心。没出现这个心，就是良心被封闭了，不顺天理，走在邪恶的道上去了。既然是受法身慧命养育的大恩，那决定要处在卑下的位置，对法和法师发起承事，才相应缘起。就像病人对救护他的医生，自然就起恭敬、承事的心那样。只要是人，必然有这个反应。如果没有这种心，那就很不正常。
进一步观察缘起的发展相。如果真心地对法和法师发起了一念承事的善心，而且实际做出来了，明显会发现当下心上的门打开了，会感觉状态截然不同。善心的相，是柔软的、开放的、谦恭的等等。这么一做就感觉，不论是对法和法师，都更相应了。这是由缘起律决定的，心上本有这个唯心自现的妙理。就像做儿女的发起一念孝心，自然就相应天理那样。所有伦理的道都要从当下心的反应去了解、确认，确认后不断地扩展它、充实它，就会一通百通，这样会悟到伦理上的道。
现在关键的是要真心迈出第一步，要有第一次的实践、体会，对这个做法心里要真正肯定它，相信它是好的。这第一步必须迈出，才有开展的契机。很多人心里发不起承事，这是有障碍。他只能做旁观者，不愿接受伦理上的责任，这就不可能进入佛道。自从你心里对于承事的善行生起了肯定，而且真心做出了一点后，就算迈出了第一步。之后是推广的问题。要知道，真理是简单的、平等的。既然一念的承事出现的是善的状况，是相应和得利益，那举一反三，反十、反百、反无量，一定是同样的情况，决定是做得越多越好，就越相应，那又何必阻止善心的流露呢？自己本有善的天性，就要充分地把它发出来，不必障蔽天性的发展。这就由初步进展到充分地认可和有意识、主动地实行，会越做越欢喜，越做越随顺，越做越相应。
这个善根培养坚固了，自己的心就和法成了一个，就像有了孝子的天性那样。孝子没有其他庸俗的目的，他从没想过要关闭内心，以他的天性自然就做出承事父母的行为，源源不断地流出，因此出现无量的利益。天道好还，有善心必定有回应。
一定要反复如理地抉择，直到完全发生定解为止。之后自己心里就开始出现认识，不是被迫去做，而是心里开始觉悟到：现在我看见了内心的道路，一定要这样随顺真理来实行，才能让每次闻法发生极大利益。现在重要的是做好因地，所以我要尽量殷重地实行。这里能做一分，就得一分利益。这样做好了，以恭敬承事法和法师的缘起，法的加持就能充分地进入我的内心。纵然法师不具大功德，也由自己的恭敬承事，得到极大利益，一切都是唯心自现。就像老妇拜犬牙的故事，原本只是狗牙，但她以恭敬心视为佛的舍利，就得到大利益。明白了这个道理，就唯一在自心上做好。自己的心和行为，才是决定能否得利益的关键。
这样观念调整过来了，而且从内心发起了承事的善心和行为之后，再学第三段——正闻的轨理。要学到两点：一、每次闻法时去掉非器三过；二、内心依止六种想。这两点都是实学实做。这里要再强调一次，“学”是效仿，指模仿法道实际练习。所谓“出师了”就是已经真正如法做到了，就像按图纸已经做出汽车那样。以上两点都能实际做到，就能遣除闻法中的违缘，具足顺缘。完全按正闻的轨理来实行，法就能完全持在自心上，真正开始依法道昼夜实行，把自心完全转成法的内涵。这是至关紧要的学法路线。
闻思修是入法的正轨，要顺着次第一步步地引心入轨。闻法是最前位的因，处在先行位置，因此要首先掌握。最初能在闻法的轨理上相应，随后的思维、修习就都能顺着正道开展。“初步正则步步正”，好的开端会带来一路的良性发展。学法要先正因地，因地正了，一路的结果都会好。
“正闻轨理”这部分，先把受法缘起上的错谬处和如理处完全如量地指点出来。在错谬处，要求断除器上的三种过。如果能按要求断掉这三种过，切实做到每次都专心听法，心地真诚，没有被邪见、名利心、贪嗔等烦恼染污，法就如量地受取在心上。再通过反复思维和忆念来持住法，把法刻在心版上，它就成了一切行为的依处，以后就完全依法行持，不采取其他做法。按这样入轨，就会在心中真实出现法道，心就时时在法道行进。由此，法就成了发起一切修行和成办利益的所依。要像这样，有意识地带着自心进入内在的法道，才算入了闻思修的正轨。
