三、如何讲闻二种殊胜相应正法

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

“依止六想”是指每次闻法要靠定六种想。这也重在实行。先要开启理智，以慧眼见到内心缘起的正路，认定这是要一生奉行的道，只有按这条道走才会真正得利益。要靠这个认识来启动信念和取心要欲，有了信念和欲乐，就会精心地把握法道上的每一分缘起，一生都依止这套法轨，成为不变的原则。

这六想真正做好了，就能把自心完全纳入法道。这一分上，自心已经达成了全面的转换，才算得了真实的内涵。这不是空口说就算数的。每次都要真正做到已经安住在自己是病人、法师是医生、正法是妙药、殷重修是疗病这四个想法当中。又要始终作清净观，观想佛住在法师身上，或者化成法师来传法，之后就像在佛前听法那样，毕恭毕敬地受取法要。心殷重地作如佛想，就处在全然的恭敬中，启发了最好的受法心态。然后还要思维：今天，殊胜的法已经传到我的心中，我要好好受持，让这分法永住心中。我要通过自己的努力修证，使正法久住世间。

这六种想既掌握了原理，又通过练习，在自心上真实出现了，就算学到了它，一整套的机制在自心里完全建立了。之后只要一提起，就能熟练地运转。这就使从始至终的一切闻法都入了正轨，最终自心会全分地相应法道。

学法不必贪多，而是要一步步地实学，每一分法都力求修成。一次在一个重点上努力，针针见血，步步为营，走稳扎稳打的渐进路线。在学闻法轨理这分法时，就全力以赴，反复地仿照修轨练习，极其认真地实行。要好像小学生每天都认真完成作业，力求达到一百分那样。我们初步懂得了法道，就要从今天开始，每天都认真地修习法道，非常用心努力，在自身上完成法的人格化，如量地生起法的内涵。

生了信心，就完全照着法谱练心，不必作任何加减，练熟了就成了那样的心。永明大师也说：“万物尽从成熟得。”只要串习的次数足够多，量积累出来了，像恭敬、珍惜、殷重等的善心就由生转熟，逐渐深入骨髓、化成禀性，决定会转成良性循环，源源不断地发生利益。这样就以法道造就了一个新人，转成了一套新的相续，源源不断出现善心的相续。

今初（思惟闻法所有胜利）

这里用“胜利”二字简别世间法的小利。要从中悟出，凡是法行事业都有极殊胜的利益，超乎寻常。比如功在累劫、连绵不断、成为涅槃正因等等。因此，凡是与法道相关的事业，都以“胜利”、“大义”等名言来作礼赞。下文中的“胜利”或“大义”都要这样理解。

下面分成两部分来渐次引导自心：

（一）透过四种观对闻法的胜利引发胜解

分四步引导：1、贯通全局观；2、缘起决定观；3、多门譬喻观；4、得果胜利观。

1、贯通全局观

心要提示：

由“三相一因”认识闻法利益

三相：

（1）圆满功用相：能发起世俗胜义、世出世间、三士道法的一切利益

（2）次第引生相：由闻而知，而遮，而断，而得

（3）止于至善相：能还归法界，得大涅槃

一因：

（这三项利益是由一个因产生的，这里暂时不出示答案，留给大家思维，下次我会谈谈自己的看法）

《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”

“闻”要广义理解为心识受到闻熏，包括听讲、开演、读诵、披阅等。熏习有很大的作用力，能启发内心的无量善根。圣教称为“法界清净等流”，是引导众生回归法界的最好助缘。每天受圣教的熏陶就是在得受最优等、最纯正、最有开发作用、意义最深远的无上教育。

“知”“遮”“断”“得”四个字，完全道出了闻法的作用，表明了由前前引生后后的连锁反应。透彻理解这四句的涵义，就发现闻熏圣法的确有实现一切利益的全面功能，这是“胜利”。能取得这个胜解，就会毅然决然地把生命完全投注于熏习圣法，昼夜精勤不息。

“由闻知诸法”显示出闻法有全面的启蒙作用。这是指，从闻熏圣法的第一刻，才开始渐渐睁开智慧眼目。得到佛法日光照明的助缘，自己心里逐渐认识诸法世俗和胜义的体性，明白万法的缘起性。如是因缘，如是果报，如是性相作用。对于善恶、苦乐、有漏无漏、有为无为等的差别相都能产生真知灼见。又能认识胜义中一切法空，只有一味的真如。由过去全然愚蒙的状态，变为明知诸法的性、相、作用。因此断定，闻熏圣教能启开圆满的慧眼，实现寻求真实义的愿望。

有了真知灼见就能遮除由愚蒙引起的恶行——由闻遮诸恶。

如来圣教是从现量证知之智流出的，具有启发的力量，我们的本性听到这些真理，会受熏而开启。所以闻熏圣法开启智慧的同时，内心的两种无明——业果愚和真实义愚都会被破除，颠倒妄动随即停止，这就是“遮诸恶”。

如果听闻熏习缘起的法教，就会洞察到一切苦乐都是由业产生，万法皆受因果律的支配。这条定律贯穿于一切事物，制造万法的定律就是它，再没有别的。因此世俗的修法就是致力于相应缘起正道。确立了这个胜解，就会彻底远离随意、错乱的迷惑，唯一行持法道——随顺缘起律修心，遮止身语意一切违背因果律的造作。

再深进一层讲，由闻熏空性法教，就开始认识到诸法无有自性或自体，不仅补特伽罗，任何法都没有自体。见解上断除了迷惑，行为上也随之断除颠倒。也就是说，住在本来无我的正见当中，就渐渐消减、停歇执著自我的惯性。以停止执著自我的缘故，就停息了轮回范畴的诸恶——烦恼和有漏业。这是在更深处遮掉了诸恶。

此处“恶”要广义地理解为一切颠倒的心和行为。凡是基于我执发动的烦恼、行为，都是变现轮回的动力，因此全是恶法。

再深入认识到，妄识前的显现只是假相而已，寻找时一无所有，这才发现正显现的这些法根本没有独立于心之外的实体。依这个见解串修，能所的错觉就会消失。以往错认心外有法，缘着相执著、逐取的妄动都会歇掉。这样就从更深处遮掉了二取分别的微细恶法。

这样经过全方位的观察，就能确认闻熏圣法的确有遮止一切恶的功能。圣教教化的功用之大，无以复加！

由遮掉一切恶，结果必然会成就——“由闻断无义，由闻得涅槃”。

要理解中间的因果关系。在各个层面上以“了知诸法”和“遮除诸恶”为因，就能断除相应的无义之事。比如：由闻熏因果圣法而认识业感缘起，就会停止造恶趣苦因——非福业，即断绝堕落恶趣的无义之事。由听闻四谛圣法，洞察染净缘起的差别，就会停止造生死业因——有漏业，即断绝堕入分段生死的无义之事。由闻受空性教法觉知真如缘起，能断除取相分别，由此断绝堕入变易生死的无义之事。总之，以闻熏圣教为方便，切实地转入思维和实修，就会证得暂时和究竟的涅槃。

《宝性论》中也说：“三轮诸分别，是名所知障；悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧体，故闻为第一。”一切执著三轮的分别称为所知障；悭贪等和六度相违的分别，称为烦恼障。要想断掉法我执引起的三轮分别和人我执引起的悭吝等分别，除了智慧，再没有其他的对治法。闻法是发生殊胜智慧的首要关键，因此说“闻为第一”。

这样一来就会确认，闻法是趣入圣道的首要前提。只有依靠听闻发起观慧，才能遮掉内心或粗或细的各种颠倒恶心，断除一切无意义的行为。颠倒的因行和果报得到止息，才能获得暂时和究竟的涅槃。由于闻法是这一切断证功德的开端，至关重要，因此应当寻求多闻。

思维心中的法道

大家要尽量多花工夫，用心思维以下问题：

一、从正反两方面，思维总的修心原理（提示：把握“信、欲、勤、安”四字诀）。

二、在自心上体会“轨理”的深义。

三、通过观察正反面的缘起相，认识“思维闻法胜利”的转心原理。

四、为何要对法和法师发起承事？自己是否真心认同这么做？

五、正闻轨理的大致内涵如何？

六、“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”

依这一颂思维闻法的利益，力求发起定解。并观察这样思维后心上出现何种变化？