四、广之三重涵义

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

四、广之三重涵义

分三：（一）所诠义广；（二）摄化面广；（三）能诠教理广

本论实际要诠示的是自心的广论，因此要认识所诠义广、摄化面广、能诠教理广的涵义。

（一）所诠义广

本论宣说了从开始修心的第一步直到究竟断证之间的圆满道路，所有自心上除过引德的方法都已经圆满的摄集在这个法轨中[1]。从中可以看到从现在的起点出发，一直到菩提之间的完整道路，包括实证过程中每一段的路径、方向、目标和各段路径之间的关系。因此，受持这样完整的道次第教授，就是在受持菩提道修心全程的指示。

（二）摄化面广

这部教授的摄化面极其广泛，能普遍摄化上、中、下三种根机。

如果只说不共的上士法类，中下根人发不起上品意乐，又舍弃了下品修法，最终就无法可修。而本论安立了三士道的完整次第，中下根机的人首先可以着重修下士、中士两种道。经过修行，善心开发得深厚了，就堪能趣入上士道的实修，这样再引入上士的修法中。对于修持稍差、不能上进的人，也可以在下士、中士两种道里多作修习，而不会空过。

对于上根者，要入上士道也必须具足下、中两道的修心基础，因此也有必要先修好这两种道。生起了共道的修心功德，再导入上士道，先前种种的功德成为上士快速发展心力的因缘，所以也不会耽误拖延。

这里要体会到：当下自己的心处在修心的起点，过去没真正修过心，根本不曾有任何进展，所以目前的重点是以下士法摄持自心，逐步化掉心上最粗的颠倒习性。在心得以成熟后，再以中士道的法进一步把它转化成中士的心。这样消除诸多障碍，发展出诸多的功德以后，进修上士道，用更高的法将自心最终完全转成上士的心。要这样按次第摄化自心。

（三）能诠教理广

本论所开显的每一段修法，都先以正理安立，再广引经论加以证明；对存疑之处，用极易领会的譬喻作启发；再以教理遣除各类邪见。这样令学人对纯正无谬的修轨生起定解，坚定地执取它，转在自心上勤修。然后又以噶当派祖师的语录作庄严，显发修心的大义，来激励行者修心；最后总结当前一段修心的要义。如是以广博又细致的方式诠释菩提道次第的完整修轨。

对于每一修轨，都要先开启明见缘起的眼目，了达心上的道路，再决定这一修轨的所缘、数量、次第和要达到的修量等。在确认之后非常坚定地趣入实修。

心要提示：

1、修心最初的关键：

2、修心三字诀：信→欲→勤

3、随顺法轨而修心，以“开发善心、善行”为要务。

通过对缘起广大、精微地抉择获得胜解；心开意解就顿时能引发信心；有了信心就有修证的欲乐；有了欲乐就有实修的精进。总体上就是依此轨道，一层一层的开启善心、善行。

本论所说的教理即是修心之教授

心要提示：

1、教＝安乐之道的教导

2、理＝安乐之道的轨理（缘起律：自心如是串习，必得如是断证）

3、以教理确立法轨＝确立安乐之道

本论依教理阐述的是修心的教授，句句不离修心这个话题。不懂的人认为本论只是讲了很多教理，懂的人会知道，这都是在指示修心。而要认识到这一点，关键要打开明见内心缘起法则的眼睛。这个眼目一打开，就会看到本论说的全部轨理，唯一是自心上的法尔规则。

所谓正轨就是自心上离苦得乐的定规。所谓的轨理，是讲心上的缘起法则，指示如果心上违理而行会引发怎样的过患，如理地修会引出如何的功德，正面反面都是讲唯心自现之理。缘起的法则一旦看透彻了，就在自心上确认了安乐之道的走法，就知道要遮掉颠倒心，避免过患，引起无颠倒心，自求利益。

以教理如实确立心上的路，就是在教授修心法则，指示安乐之道。能直接在自心上见到这一条条轨理，就见到了法道，由此发起修法的信念，开始遵循缘起的正道来修炼自心。

所以，关键要在自心上见到“教”和“理”的涵义。“教”是已现见缘起律的佛为迷茫众生所开示的心的安乐之道。“理”是指心上本有的法则，它在任何人的心上都如是成立。以理安立每一法轨，就是依循心上的缘起律确认这是无错谬的道。这样在理上证成就能确认心上的确有这条法轨。而且，对于苦乐等的缘起性，越是确认得深细，就越能转入深细的法轨。见解上深细了，行持上也会变得深细。所有法道的建立都是这种模式。

[1]上士道中，金刚乘的实修次第另有专著阐明。