甲四、末义

《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱

甲四、末义

【 随念圣三宝经圆满。

如是十方一切世间界所有利乐之源泉 ——共称三宝，乃至虚空及轮回未尽之间无尽之自性，万千善相吉祥之源，此是仅仅忆念亦能从一切衰败中解脱。 】

这一句是总说随念三宝的利益。我们从内因、外缘和果这三个方面来分析，也就是由外缘成就，内因具足，将会成就“从一切衰败中解脱”的最殊胜之果。外缘成就是何种成就的相呢？注释中说“十方一切世间界所有利乐之源泉——共称三宝，乃至虚空及轮回未尽之间无尽之自性，万千善相吉祥之源”，这是外缘圆满成就、没有丝毫欠缺的相，我们从时间、方所、种类三个方面来说明，从时间上讲，是在虚空没有穷尽之间、在轮回没有空尽之间无有穷尽恒时利他的自性，没有一刹那会间断；从方所上讲，是在十方一切佛刹极微尘数的世间界周遍利他的自性，没有一个微尘不周遍转入；从种类上讲，是所有一切利乐的源泉，是万千善相吉祥的源泉，是无所不能的如意宝王，从暂时世间增上生的利益乃至究竟出世间佛果决定胜的安乐，无一不能出生，从器世间地水火风的善相吉祥到有情世间有漏根身和无漏意生身、无漏法报化三身的善相吉祥，或者从人天善趣长寿、健康、相好、富贵、名声、地位等的善相吉祥，到出世间诸佛菩萨无量身智、神通、陀罗尼、三摩地、相好、净土等的善相吉祥，以三宝的势力无一不可显现。所以，三宝超越一切世间法，是这样圆满成就的不可思议依处。

“内因具足”，就是自己以理对三宝功德引生定解后，专心皈依三宝而忆念。因为三宝真实圆满具足不可思议的大势力，所以仅仅对她忆念，也能获得从一切衰败中解脱的究竟之果。所谓“一切衰败”，就是指凡夫分段生死的衰败，有学道圣者变易生死的衰败。

以佛宝来说，外支的导师圆满成就，在十方一切世间界中没有舍弃过一位所化，乃至虚空未尽之间没有一刹那不以大悲调伏众生，具有随顺所化因缘而幻化游戏的悲智自性，能赐予众生所有利乐。所以，佛具有导师最圆满的相，只要以信心和恭敬忆念佛陀，就能出生万千善相吉祥，就能解脱生死的衰败。

在《广论》当中，宗大师根据《三摩地王经》说：“此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。”也就是长期串习忆念佛陀，久而久之，心就会随着串习而转变，而且能引发菩提心，自己会发心求证这样的佛果，又能日夜见佛，不离佛的光明，又能佛念坚固，不为任何境缘所退，这些都是善相吉祥。博朵瓦格西说：“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。（如果数数不断地思维，也就会产生越来越深的信解，以深切的信心，自己的相续会越来越清净、能得到佛的加持。）”《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”后面两句“不假方便，自得心开”，就是不借助其它方便，仅仅以念佛就能自得心开，心地开明，当然能从一切衰败中解脱。

从法的角度来衡量，确实外支圣法已经圆满成就，为什么这样说呢？因为导师佛陀以一切智智无碍现见一切所知法的相，所以他所说的圣法没有任何迷乱的过失，没有任何和烦恼病相应的过失，没有任何救护功能会间断的过失，而且在他的圣法当中，从轮回粗大乃至无明习气地之间的一切所断中无余出离的种种方便，都圆满具足，没有丝毫的缺少，决定能让众生决定出离，趣入大菩提。所以从法的角度来说，确实没有任何不成就的地方。这个圣法，可以不加任何一分增益地说，她决定是十方一切世间界所有利乐的源泉，她决定是虚空及轮回未尽之间利益无尽的自性，在虚空和轮回没有穷尽之间，圣法利他的功能决不可能衰减，决不可能消失，决不可能空耗，她决定是万千善相吉祥之源，初善、中善、后善，一切善相、一切吉祥都可以以圣法宝而显现出来。

如果我们自身对圣法宝具足信心，这样以随念法宝趣入的话，佛法大海决定以信能入，从此之后，心入于法，就能破除从粗到细的一切无明，过失一分分断，功德一分分证，最后就能从一切衰败中解脱。

再从修行助伴的角度来衡量，圣僧远离邪行、非理行、偏曲行和退转行，他们是真正行持无误正道的人，当然是最圆满的道伴，没有任何欠缺，任何时候、任何处所都可以作为所有世间的助伴，是无尽利乐之源，所以这也是外支已全。只要我们以信心忆念十方常住僧宝，决定能打开万千善相的源泉，能种下极为深广的福德善根。比如念观音菩萨、念地藏菩萨、念文殊菩萨、念普贤菩萨等等，可以消灾免难，可以增福开慧，可以远离怖畏、脱离痛苦，最终能从一切衰败中解脱。