甲四、末义

《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱

在这样的基础上，念诵一遍《随念圣三宝经》，谛听一遍此经的话，功德之大难思难议，所以全知麦彭仁波切说：

【 于此处信解之后，仅念一遍此经，亦成为以三宝展开宣说的所有一切善根的源泉，何况演说等的功德，更是无量。应知，谛听一遍此经，仅以此亦令人身成为具有大义。 】

“于此处信解”是前提。

如果对前面所显示的深广的三宝功德生起信解，在这个基础上，仅仅念一遍此经，会成为何种结果呢？决定会成为以三宝展开所宣说的所有一切善根海的源泉。念一遍都是这样，何况把这样的道理开演出来，何况思惟、修习等的功德，更是无量了。这里，“以三宝展开宣说的所有一切善根”是指什么呢？可以从两方面来解释，首先从真实三宝和住持三宝来说，在我们念诵而心里对三宝的功德相明了之后，我们的生活方式就会真正发生全新的改变。也就是从此之后，依于佛宝的一切善根，比如礼敬、供养、承事、忆念、赞叹、随学，这无量善根的源泉就会开始开启，在你的日常生活之中，对于佛宝就会开始做这一切的善根了；对于法宝供养、听闻、讽诵、披读、演说、思惟、修习、书写，这无量的善根海的源泉也从此开启，从此之后，自己的心会主动融入于十法行当中；对于僧宝礼敬、供养、随喜、合掌、随学，这无量的善根海的源泉也从此开启。因为心中的信解发起来了，由这种信解的推动，行为就会转动起来，一个三宝弟子的清净行为之相就会开始出现。

第二从自性三宝的角度来说，所谓佛宝、法宝和僧宝，唯一只是从自性三个不同反体宣说而已，六祖大师在《坛经》上说：“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。”自己明白三宝功德大海实际是自心本具，从此之后，浪子回头，人生不会再在无意义当中度过，不会再在执著客尘当中流浪，知道自心本具三宝，就会开始内重己灵，开始善护自心，善显自心，这一切善根海的源泉从此可以开启，万德庄严的自性三宝从此可以显发。

《坛经》上讲：“自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名二足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界自性皆不染着，名众中尊。”

所以，可见这样一个入门，是何等重要的入门，这样一种教育，是何等重要的教育，因为她真正能开启人心无量善根的源泉，而随念三宝的功德也就成为人生最重要的开端。

应当了知，我们能够如理如法地谛听一遍此经，也会使得人生具有大意义，因为我们内具的如来藏以听闻这样殊胜的经典为助缘，相续当中的善根会像雨后春笋一般蓬勃发起。从此之后，我们就能真正趣入成佛之道，真正能摄取无量的坚实义。

以上对《随念圣三宝经》的正文已经作了详细的解释。随念三宝的功德之后，在大家心上要作实修的就是皈依。皈依的根本因是信心，如果不了知三宝的功德，信心就很难发起，而以教理了知三宝的功德，就会对三宝产生胜解信，以这个为根本因，大家就应当实修皈依了。而且皈依之后，再随念三宝功德的话，效果就更好。为了让大家能够趣入皈依的实修，我们再做一点补充，补充的内容就是大恩上师在讲《文殊静修大圆满》时对有关共同皈依部分，所作的窍诀性开示，非常珍贵，我就逐段地为大家口译。当然，这里的皈依境是按照密宗文殊大圆满这个法来讲的，如果修学的是他宗他派的法门，自己变通一下就可以。如果是显宗的行者，就按显宗的仪轨来修。

先讲皈依的必要性：

皈依是一切道之基础，

总而言之，一切道无不依靠皈依，前提没有作皈依的话，任何正道在相续中都无法生起。所以，下至需要受一个别解脱的八关斋戒，前提也是需要对二足尊佛陀、离欲尊正法、众中尊僧伽作皈依。皈依之后，自己承诺我从现在开始，乃至明天太阳升起之前，应当护持好八关斋戒。同样，受持居士、沙弥、比丘等任何戒，如说：“受一切律仪，无皈依者不及。”所以首先必须作皈依，按照显教菩萨乘来讲，也是首先作三种垂念，以三次皈依作为基础之后，才生起愿行菩提心，所以没有作皈依，那菩萨戒也没有机会产生；按金刚密乘来说，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部之间，作任何一种身口意的开许灌顶等，也是首先需要以皈依作基础，道的功德才能在相续当中产生。所以，没有皈依的话，内教中所讲的任何功德在相续中都没有生起的机会。所以，皈依是一切道的基础。