甲四、末义

《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱

（观想之后，就是承诺，也就是发起皈依心。皈依的自性就是誓言，这里也是从密宗的角度讲，乃至成佛之间，唯一皈依三宝的总集根本上师。）

承诺的次第。

观想完毕，应当思维：从今起乃至菩提果之间，我只皈依您，

您明白！您了知！除了大恩上师您以外，甚至在梦中也不寻求其余的皈依处。这是把上师观为导师佛陀而作的皈依，如云：“心转向上师，乃是皈依之究竟。”那么，在显教当中，把佛观为导师，把法观为正道，把僧观为助伴。和这个类似，这里观想三宝总集的上师之后，唯一皈依您，唯一祈祷您，唯一依止您。这样作意。

依教奉行,

就是对法观为正道之后实修。显教共同乘按佛语实修的随顺分，以不共大圆满来说，就是承许按根本上师所说那样去行持之外，再没有一个更殊胜的法。所以在一切密续当中，假如上师的语言和佛的善说有抵触时，需要按哪个来行持呢？这时决定要听上师的，决定要按上师所说那样行持。对自己的根本上师具有视为真佛的信心的人，如果仅仅按上师的语言那样进行修行，那表面上看起来，好像全是学作一种不善的行为，但是实际意义上，全都成为善法，就像大成就者那洛巴依止帝洛巴时，那洛巴有过十二种大苦行、十二种小苦行，有二十四种苦行，这一切当中，这个肯定是真法，那个肯定是善法，这样的一个也没有，但仍然成为成佛的殊胜因缘。华智仁波切在《普贤上师言教》当中，还有一些类似的传记。

总而言之，对根本上师具有视为真佛、按根本上师所说那样修行，比修其他很多的法门更为殊胜，所以按上师所说那样实行，就是将法观为道。

《普贤行愿品》当中的“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。”和“与见行相同的诸位道友一并不断勤修”相同，是讲因皈依。“在未得怙主上师果位之前”，是讲果皈依。《宝性论》中说：“了义之中诸有情，皈依唯一是佛陀。”按显教大乘的观点，所谓果皈依，就是决定修习究竟佛果之想，在这个里面也包括了。因为所谓法，就是佛相续中的功德，所以包括在“欲修究竟佛果”里面。所谓僧，是积聚一切功德，这也包括在那里面。

此处，以金刚乘来说，三宝的总集自性是上师，那么“在未得怙主上师果位之前”，也就是说，在没有获得和根本上师同等成就之间精勤修行的誓言，这就是果皈依。这样承诺，它和显教的因皈依及果皈依，有相似之处，所以叫做“显教共同的皈依法”，所以以共显教的这种道理，向三宝总集的上师作皈依。

总而言之，所谓皈依，就是一种誓言。这种誓言，主要是需要心里不散乱、专注来念诵皈依偈。如果心里散乱不专注的话，仅仅是空口念多少皈依偈，也没有很大的意义。假如真正具有遇到生命危险也不舍弃三宝的的誓言，那从这以后，无论是哪一种补特伽罗，在他的相续当中已经产生了皈依戒。从此之后，就叫真实的佛教徒。

但这个不是那么容易，比如在文化大革命那段时期，大大小小的事情，我们彼此都很清楚，甚至对于一切过失断尽、一切功德圆满、具有善巧方便和大悲的我等大师，也公然抨击说“十二相全部是假的”，诸如此类，做了很多的毁谤。现在自己的心放松下来想一下：呀！比如今天，制定一个大的法律，规定一条：舍弃三宝者不杀，否则现在就枪决，这时候自己心里不舍弃三宝，还能做到吗？口中说不舍弃三宝，还说得了吗？如果做得到的话，你的名字就叫做真正内道的佛教徒。否则，在相续当中没有生起这个之间，不但是念十万遍皈依偈，就是念一亿遍，也不能真正得到佛教徒的名称。

这样的誓言如果真正具有，即使仅念三遍皈依偈，也能在相续中产生皈依的戒体。不仅如此，我们还需要知道，就像堪布根霍所说那样，祈祷和皈依这两者需要详细地辨别。也就是说，所谓的皈依，是一种誓言，而所谓的祈祷是你知，你明了，我欲求所求之义的一种希求。没有作皈依也可以作祈祷，但是皈依后再作祈祷的话，加持会增大一百倍。

所以，了知一切三宝总集的自性是根本上师之后，以此，把根本上师和文殊勇士观为无二无别，然后在一种坚固的信解当中皈依上师，修行上师的教言，以及接触一切上师心爱的金刚道友之后，修习正道之想这样的承诺，起码要念一万遍皈依偈。对着重闻思的你们来说，做这一点也不会没有时间。假如昼夜只是以因明当中的“遣余”度日子，而没有作真实皈依的话，遣余辩论的最终结局，只是成为非佛教徒，那一切正道都将无法建立。所以，成为一个真正的佛教徒，这是最根本的。成为佛教徒之后，再是什么都没有关系，不然就是通达五部大论，不必翻书也能全都讲得下来，说实在话，要说是真正的佛教徒，还不敢决定啊！凭一个傲慢说：“我们是大德，是智者，对我们不叫佛教徒，对谁叫佛教徒？”实际意义上，观察自相续时，如果对三宝从心底深处没有一种信解以及发誓承诺，那根本不能叫做佛教徒。仅仅以通达五部大论，以及有很多信众恭敬承事等，哪里能决定成为佛教徒呢？所以，如果仔细观察自心的话，确实是很困难。