丁一、抉择三宝各自体相分三

《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

丁一、抉择三宝各自体相分三：一、究竟皈依处佛宝之体相；二、佛所说圣教法宝之体相；三、持此法僧宝之体相。

戊一、究竟皈依处佛宝之体相分三：一、以赞叹说佛宝；二、别说彼义；三、广说彼等对应。

己一、以赞叹说佛宝：

谁无前后中间际，寂静自觉而证知，

既已觉悟令他觉，宣说无畏常恒道，

执胜智悲剑金刚，割截一切苦苗芽，

摧诸见林疑虑墙，如是佛陀我敬礼。

佛陀无有前际出生、中际住、后际灭，截然不同有为法的三相故，是无为法；寂灭一切戏论与虚妄分别故，是任运自成；不依其他因缘唯以各别自证智自觉自悟故，是不依他缘而证知；如是自具三法获得一切种智正觉后，以大悲欲令未如是证悟的众生都证自己所证的境界，而为彼等宣说不畏轮回并能现前不退转常恒法身的妙道；犹如世间利剑能斩断一切，又如金刚能摧毁一切，如是，彼执持殊胜智悲双融的宝剑金刚，依次以智悲宝剑割截能生后后刹那痛苦的名色苗芽，复以所具智悲金刚杵力摧毁我执我所执等诸见稠林和由疑虑坚固牢墙所围绕的轮回。在如是具足六法以及二利究竟的佛陀前，我恭敬顶礼！

己二、别说彼义：

无为法体任运成，不依他缘而证知，

具有圆满智悲力，具足二利唯佛陀。

如是宣说的六种义或八种义，即①非因缘生故，是无为法；②毫无勤作故，是任运自成；③自证知故，是不依他缘证知；④具足此三是一切种智；⑤安置他众于彼中是大悲；⑥具有遣除众生苦因及苦果功能之力。共有六种。⑦⑧如是具足二利，亦即唯佛具足前六再加自他二利共八种功德。

己三、广说彼等对应：

非初非中非后际，自性是故无为体，

寂静法身自性故，应知称为任运成。

唯以各别自证故，不依他缘而证知，

证此三相故为智，宣说道故为大悲。

依于智慧及大悲，断除苦惑故为力，

以初三者成自利，末后三者成他利。

如是成立者：不是前际生、中际住、后际灭的自性故，是无为法；是寂灭一切身口戏论与虚妄分别等勤作的法身自性故，称为任运自成；唯以各别自证或自生智所证故，是不依他人宣说等缘而证知；觉知具足如是三相的法界于一切无差别，故是一切种智；将所化众生安置于究竟清净地而明了宣说正道故，是大悲；所谓力是以智悲二者遣除痛苦的近取蕴及彼因的烦恼故。如是六种功德中，以初三者成就自利圆满，以后三者成就他利圆满。

戊二、佛所说圣教法宝之体相分四：一、以赞叹说法宝；二、别说彼义；三、彼等摄于二谛中；四、广说彼等对应。

己一、以赞叹说法宝：

非无非有非有无，亦非非有非无边，

不可思量离言语，各别自证及寂灭，

无垢智慧具光明，能破一切攀缘境，

贪欲嗔恚愚痴暗，如是法日我敬礼。

证法中的灭谛法界有自性本具功德，也是各别自证智的所证故，不住断无边；灭谛毫无实有存在故，非常有；此二者并非各异及相违故，非有无二俱；由彼不成立二俱故，有无二俱外的非二俱也不可思惟衡量故，远离四边戏论；以能表名言不可言说且超越语言故，远离语言词句；以比喻比量等无法抉择，超越凡夫分别心的境界故，唯是各别自证智的境界；无有或寂灭轮回的根本业惑二者，寂灭其因非理作意的妄念，此二者以“寂灭”宣说。

道谛的功德：以无有根本烦恼、随烦恼以及习气的障垢故，是清净；以具足远离所知障的一切种智光明故，是显现；以能断尽于一切所缘境中悦者生贪、不悦者生嗔、中品者生痴的如黑暗般的一切烦恼故，是对治。在如是圣法日轮前，我恭敬顶礼！

己二、别说彼义：

不思不二无分别，清净显现对治故，

何法依何离贪欲，具二谛相是为法。

如是以名言分别心无法思惟了知，无有业惑二者，无非理作意，清净烦恼，明现智慧光明，遣除三毒烦恼的对治法，是故所谓前三者果之“何法”即是所应离欲的灭谛，后三者因之“依何”即是能离欲的道谛，如是灭道二谛的体相是圣法 [1] 。

己三、彼等摄于二谛中：

于彼离贪说为法，灭谛道谛所摄取，

如其次第彼等亦，应以三三功德知。

以上于离欲者说为法，彼等是以道谛、灭谛所摄。如实灭道的次第也可从前三种和后三种功德了知彼等是具二净的灭谛与能净的道谛。

己四、广说彼等对应：

不思量故无言故，圣者自证故不思，

寂故不二无分别，净等三者犹如日。

以执著四边的分别念不能思量故，以声音、名言、词句等不能言说故，以圣者根本慧现量观知故，即以如是三种根据凡夫分别心无法思议。寂灭业惑故，是不二及无有非理作意的分别。清净、显现等三者犹如朗日。

戊三、持此法僧宝之体相分三：一、以赞叹说僧宝；二、彼等功德摄于二种之中；三、广说彼等对应。

己一、以赞叹说僧宝：

此心自性光明故，照见烦恼本无实，

真实证悟诸有情，无我真实际寂静，

见众如来常随逐，具有无障净智者，

有情清净遍无量，如是具慧我敬礼。

彼不退转菩萨的心已现前对治自性的光明故，照见烦恼本无实有。真实证悟一切有情无有人法二我的边际或法界寂灭戏论的是如所有智。见到法性如来法身周遍随逐于一切有法众生是尽所有智。此二种智依次无障无碍的心具有出世间智慧，以此了知一切有情的法界本来清净及彼者周遍无量有情故，如是对具有如所有与尽所有二种智慧者，我恭敬顶礼！

本论此处所说的法性一切有情的自性清净法界如来藏，是究竟法性故，见此者为如所有智。以法性周遍有法的无量众生是尽所有故，证悟法性彼者是无量有情的法性。

己二、彼等功德摄于二种中：

如所尽所各别证，智慧见者清净故，

具慧不退之僧众，定具无上之功德。

上述内容归纳而言，如所尽所智慧及与其他不共的内各别自证智慧的所见依次清净障与碍故，于大菩提不退转的具慧僧众决定具有较声闻缘觉更为殊胜的无上功德。

己三、广说彼等对应：

众生寂灭之法性，证悟故为如所性，

彼亦本来清净故，烦恼本来无有故。

所知究竟证悟心，现见一切有情众，

具有遍知法性者，是故具有尽所性。

如是证悟之彼者，依于各别自证见，

无垢法界无著碍，是故彼等为清净。

智慧见者清净故，佛陀智慧无上故，

不退转众之圣者，是诸有情皈依处。

以各别自证智证悟一切有情的心本来寂灭戏论的法性，故是如所有智性。彼亦，心的本性本来极为清净故，证悟客尘烦恼并非前有后无而是本来无有。以证悟一切所知与究竟或法性真如的心见到一切有法众生无差别具有一切种智的法性如来藏，以各别自证见，故具有尽所有智。

如是以二种智慧证悟的彼出世间道，与其他不共，是以圣者各别自证智而见，并且无垢法界中障垢本来清净，故无有贪欲烦恼障，由证悟无垢法界周遍一切所知，故无有所知障，因此彼等二种智慧观待见少分者是极为清净的。二种智慧的所见是以二障清净故，邻近佛陀无上智慧，因此现量见法性的不退转圣人是从痛苦中救度诸有情的皈依处。

就断证而言三宝有何差别呢？大乘无学道的断证是佛宝，大乘学道的断证是僧宝，具断证者是法宝。