丁三、于四金刚处生起信解之利益分二

《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

校量功德品第五

丁三、于四金刚处生起信解之利益分二：一、以殊胜赞叹之方式宣说；二、以异门说彼。

戊一、以殊胜赞叹之方式宣说分二：一、四金刚处难证之理；二、证悟彼者获益之理。

己一、四金刚处难证之理：

佛种性与佛菩提，佛陀法及佛事业，

清净有情亦难思，此等唯是诸佛境。

有垢真如的佛种性、彼上客尘垢障极为清净的佛菩提、十力等功德的佛法以及佛事业之此四金刚处，即使是大部分客尘障垢清净的有情——诸大菩萨也不能如实思议，其他更不待言故，此四金刚处唯是导师诸佛的行境。

己二、证悟彼者获益之理分二：一、超胜其余方便善根；二、能得殊胜智慧之根据。

庚一、超胜其余方便善根分二：一、略说；二、广说。

辛一、略说：

具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，

于此不思德聚喜，映蔽一切有情福。

若具慧者依教信解佛陀的四种境界，彼即成为盛取不可思议佛功德聚的法器。于凡庸不可思议、具功德聚的四金刚处生起欢喜的善根，能映蔽未与彼相应的一切有情布施等所有福德聚，因为没有能超过此者的法故。

辛二、广说分三：一、超胜布施供养；二、亦超胜持戒；三、亦超胜修行。

壬一、超胜布施供养：

若人为求菩提果，珠宝严饰黄金刹，

佛刹尘数日日中，供养一切诸法王，

余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，

依此所生之福德，较前布施德更多。

若已发起求取无上大菩提的意乐，以无量佛刹微尘数的无量如意宝珠严饰的广大黄金刹土，日日相续不断，于殊胜对境一切法王出有坏恒兴供养，虽能增上极多福德，然与此相比，无须说证悟此四金刚处，若人即使仅闻文句而生信解，所获善根也较前布施所生广大福德更多。

壬二、亦超胜持戒：

若有具慧为求取，无上菩提经多劫，

身口意业无勤作，能护无垢诸律仪，

余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，

依此所生之福德，较前持戒德更多。

若有具慧者已发起求取无上菩提的意乐，历经多劫久时，由身口意三门的串习，不须难行勤作趋入之力，即能护持不被微细过失所染的戒律，由此虽生广大福德，然与此相比，无须说证悟此四金刚处，若人即使仅闻文句生起信解，所获善根也较前持戒所生广大福德更多。

壬三、亦超胜修行：

若人修持能息灭，三有烦恼火静虑，

修持天梵至究竟，菩提不动之方便，

余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，

依此所生之福德，较前静虑德更多。

若人于世间修持具有能息灭三有烦恼火功德的静虑、诸天四禅、梵处四无量达到究竟，获得于菩提不动的方便，由此虽生广大福德，然与此相比，无须说证悟此四金刚处，若人即使仅闻文句生起信解，所获善根也较前静虑所生广大福德更多。此等仅是将《度一切诸佛境界智严经》之义摄为偈颂而已。

庚二、能得殊胜智慧之根据：

何故以施得受用，持戒升天定伏惑，

慧断烦恼所知障，此胜闻彼为慧因。

如是与布施、持戒及修行所生的广大福德相比，听闻四金刚处所生的智慧更殊胜，其根据如何呢？布施能成就圆满受用、持戒能得善趣之身、修静虑仅能压伏烦恼，然如是证悟的智慧是能断一切种智障——一切烦恼障、所知障的真实方便故，闻此四金刚处更殊胜，又因为证悟的智慧是由听闻四金刚处之因出生故。

戊二、以异门说彼分二：一、得究竟利益；二、得入道利益。

己一、得究竟利益：

自性住与彼转依，彼功德及成就义，

如来智慧之境界，四处如上已宣说。

于彼具慧信解有，力及具足诸功德，

成就速疾能获得，善逝果位之缘分。

自性住种性、彼转依之菩提、菩提之功德、由功德成就他利之事业，此等唯是胜尊佛陀智慧的境界，本论以上已说此四处。于此，诸具慧者依次对一切众生周遍具有种性生起胜解信，于能得菩提之力生起欲乐信，于与彼无离本具的功德生起清净信，也就是说具有三种清净增上信解，由此成就入菩提行疾得善逝果的缘分。

己二、得入道利益分二：一、发心生起无上菩提心之利益；二、加行趣入六度之利益。

庚一、发心生起无上菩提心之利益：

如此不可思议境，信有如我亦可得，

得果具足诸功德，于此由信胜解故，

欲勤正念及静虑，智慧等诸功德器，

菩提心于此等中，定当恒时善安住。

为何速疾能得无上菩提果呢？因为相信存在或具有不可思议四种境界、信如我者亦可得彼以及信所得果具足二利究竟的功德，由具此三种信心而生胜解故，于圣法之欲、于善法勇悍之精进、于所缘不忘失之正念、一心专注之静虑以及辨别诸法之智慧等不可思议功德之源——如器皿般的菩提心宝，在彼等菩萨相续中恒时极善安住，因为了知自他一切悉皆具有且能获得故。

庚二、加行趣入六度之利益分四：一、圆满波罗蜜；二、彼等摄于三类福中；三、认定违品二障之体相；四、获殊胜对治之智慧。

辛一、圆满波罗蜜：

彼者恒住菩提心，故彼佛子不退转，

圆满福德波罗蜜，以及诸善得清净。

福德五种波罗蜜，于彼无有三轮执，

是故彼等皆圆满，断除违品是清净。

彼者恒时安住菩提心故，诸学道佛子当于圆满菩提中不退转。由福德聚的五波罗蜜已圆满并得清净故，能映蔽其余福德并获得诸多善根。此亦，所谓福德即是前五波罗蜜，于彼，无有施者、受者、施物等能作、所作、作业的三轮分别故，福德圆满；断除施等各自违品悭等五障故，善根清净。

辛二、彼等摄于三类福中：

施所生善是施福，戒所生善是戒福，

忍定二种是修福，精进遍行于一切。

此亦，在福德分的五波罗蜜中，施所生福是施类福，戒波罗蜜所生福是戒类福，忍定二者所生福是修类福，精进则是遍行于三者的助伴，此等与如上三类福相同。

辛三、认定违品二障之体相：

三轮虚妄分别心，承许彼为所知障，

悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障。

彼之所断者，承许对能作、所作、作业三轮的虚妄分别心是圆满波罗蜜的障碍——所知障，承许违品悭吝、毁禁等的虚妄分别心是清净波罗蜜的障碍——烦恼障。

辛四、获殊胜对治之智慧：

若离智慧无余因，能断烦恼所知障，

是故智慧最第一，慧依闻故闻最胜。

若离证悟殊胜义的智慧，更无其余能彻底根断二障的因故，较前五波罗蜜，智慧最为第一。智慧的依处是如理听闻宣说四金刚处义理的诸经论故，闻法较施等三类福更殊胜。