《三戒论》讲记（四十二）居士勿闻

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

第五，恶作罪。

由于罪业细微，因而称为恶作。相对来说，这个罪业比较细微，因而称之为恶作。数量如总结偈中所说共有一百一十二种，其实恶作不止这些。总结偈中说的一百一十二种，分为九类。

第一类，十着衣聚。

裙不齐圆过高下，裙边上翻如象鼻，
如香囊与蛇头状，上衣不圆高低十。

僧裙上下边不齐不圆、僧裙高过膝盖而穿著、僧裙过于向下以致触及髁骨、裙角过长如同象鼻、脐上裙边翻下如多罗叶形、于腰绦中作成豆团形、腰带上伸出如蛇头形，此七种是穿著僧裙所犯的恶作。上衣不圆不整、穿著过高、穿著过低，此三种是由穿著上衣所犯的恶作。

这是与穿法衣相关的戒，共有十条。

以下七条戒是穿著僧裙所犯的恶作：

一、僧裙上下边不齐不圆：穿法裙的时候，若裙边不齐不圆，就会犯恶作。

二、僧裙高过膝盖而穿著：穿僧裙的时候，太高了，僧裙的下边高过膝盖，犯恶作。

三、僧裙过于向下以致触及髁骨：穿僧裙时，裙下边太低了，低于髁骨。

四、裙角过长如同象鼻：穿僧裙时，两边都要折叠一下。折叠处裙下边一个角像象鼻一样探出来，这样犯恶作。

五、脐上裙边翻下如多罗叶形：法裙上边在腰带上翻下来很长一部分，犯恶作。

六、于腰绦中作成豆团形：系腰带的时候，法裙从两圈腰带之间凸出来，犯恶作。

七、腰带上伸出如蛇头形：僧裙折叠处，上边的一个角也探出来，像蛇头一样，犯恶作。

若是折叠处的裙角下面伸出是象鼻，或者上面探出如蛇头，都犯戒。此外，虽非折叠处，其他地方突然从上面或下面伸出，也是犯恶作的。

以下三条是由穿著上衣所犯的恶作：

八、上衣不圆不整：搭披单、或穿祖衣、七衣等，都要圆整。

九、上衣穿著过高：搭衣要在手下面围起来，若太高、太紧了，会犯恶作。

十、上衣穿著过低：搭衣若太低、下面空得太多，很松，会犯恶作。

第二类，二十行走聚：

未护眼散衣不整，远视缠头与撩衣，
披单至肩背手行，抱项跳行与跨行，
蹲行举踵以趾行，摇身掉臂手叉腰，
摇头比肩携手行，不为行走二十聚。

未以正知正念防护身语、未整齐著衣、嬉笑打闹、左顾右盼、远视过一轭木、以衣缠头、撩裙露形、抄衣至双肩、背手行、两手抱项后行、跳跃而行、大步跨行、下蹲而行、举踵以趾行、两手叉腰行、摇身行、掉臂行、摇头行、比肩行和携手行。断除此等，如法行走。

这是与行走相关的戒，有二十条。

一、未以正知正念防护身语：行走的时候，要以正知正念防护自己的身语，否则犯恶作。

二、未整齐著衣：上衣下裙都要穿得整齐，否则犯恶作。

三、嬉笑打闹：行走时嬉笑打闹、手舞足蹈，这是不如法的。

四、左顾右盼：走路的时候，左看看，右看看。

五、远视过一轭木：走路时，目视大约一米左右的前方，否则就是不如法的。

六、以衣缠头：行走时，用披单等把头裹住。

七、撩裙露形：撩起僧裙而行走。

八、抄衣至双肩：将披单等提起至双肩，这是不如法的。

九、背手行：两手背在背后而行。

十、两手抱项后行：两手环报脖颈后面而行。

十一、跳跃而行：除非跨越小溪等，边走边跳是不如法的。

十二、大步跨行：迈大步急速而行。

十三、下蹲而行：下蹲而前行。

十四、举踵以趾行：提起脚跟，用脚趾尖行走。

十五、两手叉腰行：双手叉在腰两侧而行走，这都是在家人的一些行为。

十六、摇身行：行走时摇动身姿。

十七、掉臂行：行走时大幅度甩动手臂。

十八、摇头行：行走时摇头晃脑。

十九、比肩行：两比丘行走时，一比丘将手搭在对方肩膀上，肩并肩而走。

二十、携手行：两比丘行走时，手拉手前行。

行走也要如理如法的，若有这些不如法的行为，则犯恶作。既然已经出家了，就不能和以前在家时一样，要保持威仪。

第三类，九坐聚：

未请未察纵身猛，伸足交足与翘膝，
敛足舒足露形坐，断此坐姿之九聚。

施主未请坐而坐、未观察有无含生而坐、放身猛坐、交足而坐、翘膝而坐、过敛足而坐、舒足而坐、露形而坐。断除此等，如法端坐。

这是与坐姿相关的戒，有九条：

一、施主未请坐而坐：到施主家，施主没有让你坐，自己擅自坐，犯恶作。

二、未观察有无含生而坐：坐在坐垫上之前，如果未首先观察是否有蛇等众生，犯恶作。

三、放身猛坐：应该慢慢坐下，如果纵身使劲坐下，犯恶作。

四、伸足而坐：两腿直伸而坐，犯恶作

五、交足而坐：两脚交叉而坐，犯恶作。

六、翘膝而坐：坐在椅子上时，不能翘“二郎腿”而坐，犯恶作。

七、过敛足而坐：坐在椅子上时，不能两腿过于内收而坐，犯恶作。

八、舒足而坐：两腿叉开伸展而坐，犯恶作。

九、露形而坐：两腿叉开但未直伸，以致露出内裙等，犯恶作。

第四类，八受食聚。

未如法受过满钵，菜饭等量未次第，
食尚未至即伸钵，以饭覆羹未观钵，
于他器上伸钵受，此等即八受食聚。

未如法而受、过满钵受、菜饭相等受、未次第受、未用意观钵而受、食未至即伸钵、为欲多得故以饭覆羹、于食上伸钵。断除此等，如法受食。

这是与接受食物有关的，共有八条。

一、未如法而受：未如理如法地接受供养，犯恶作。

二、过满钵受：接受供养食物的时候太满了，犯恶作。钵内应该是三分之二为米饭，三分之一为菜，上面再留有一大拇指节的高度，这样可避免手指触到饭菜。

三、菜饭相等受：钵内应该是三分之二是米饭，三分之一是菜。若饭菜一样多，则犯恶作。

四、未次第受：饭菜是要按程序次第发放的。若自己没有按次第，穿擦在中间提前去受食物，犯恶作。

五、未用意观钵而受：接受这些食物时，要观察钵，以防止钵掉落、摔坏，否则会犯恶作。以前做钵是很麻烦的，耽误时间，会影响闻思修，所以钵必须要保护好。

六、食未至即伸钵：食物还没有到，提前手持钵伸出，这样显得贪心重、不庄严，犯恶作。

七、为欲多得故以饭覆羹：比丘因自己喜欢菜，为多要一份菜而用米饭将钵内已有的菜盖住；若是喜欢吃米饭，则用菜来盖住米饭以能多要一份米饭；若喜欢吃馒头等，就用菜盖住已有的一份……这样会犯恶作。

八、于食上伸钵：摆着食物处，其上伸钵，这样不庄严，而且容易将钵里的东西洒到食物上，这是不好的，所以不能这样。

第五类，二十一进食聚：

大小食团相违食，未如量食先张口，
口中含食而言语，则则食与加加食，
呼呼食与瀑瀑食，伸舌分米毁过食，
填颊弹舌啮半食，舐手刮钵振手食，
振钵食作塔形食，食时断此二十一。

未如法而食、极大食团、极小食团、未如量食、食未至口先张口待食、含食语、食酸食发则则声、食甜食发加加声、食冷食发呼呼声、食烫食发瀑瀑声、舒舌食、散食即一粒一粒地拾来食、毁訾食、填颊食如猴包、弹舌作声食、啮半食、舐手食、刮钵食、振手食、振钵食与作伙食佛塔形而食。断除此等，如法进食。

这是与进餐相关的，共二十一条。

一、未如法而食：进餐的时候要如理如法，若有这些不如法的行为，会犯恶作。

二、极大食团：大口大口地吃，满口吃，犯恶作。

三、极小食团：食团太小了，犯恶作。

四、未如量食：食量应适当，否则犯恶作。

五、食未至口先张口待食：食物尚未到口中，就提前张着口。

六、含食语：吃饭的时候，口里的食物尚未咽下去就说话，犯恶作。很多人嘴里含着食物还跟人说话，这样不庄严。最好是进餐的时候不说话，若是实在需要，也要先把口中的食物咽下去再说。

七、食酸食发则则声：吃比较酸的东西时，发出则则声，意思是太酸了，这样犯恶作。

八、食甜食发加加声：吃比较甜的东西时，发出加加声。

九、食冷食发呼呼声：吃比较凉的东西时，发出呼呼声，意思是太凉了。

十、食烫食发瀑瀑声：吃比较热的东西时，发出瀑瀑声，意思是太烫了。

十一、舒舌食：吃饭时，探出舌头。

十二、散食：一粒一粒地捡着吃。

十三、毁訾食：边吃边说“这样的饭菜太差了”之类不好听的话。

十四、填颊食如猴包：饭食鼓在两颊两侧如猴包状，分别在两颊内滚来滚去。

十五、弹舌作声食：边吃边发出弹舌头的声音。

十六、啮半食：吃食物时，咬一口后留一半在手里。

十七、舐手食：吃食物时，舔手指上的残留。

十八、刮钵食：钵里面没有食物了，仍然刮食。

十九、振手食：吃食物时，试图抖掉手里的饭粒等物。

二十、振钵食：抖钵而食。

二十一、作伙食佛塔形而食：将饭食做成佛塔等形状，然后食用。

第六类，十四受用钵聚。

轻慢观钵污手触，水器未问溅污水，
残食置于钵中弃，险岸陡坡露地置，
层级四处置钵盂，险岸陡坡层级洗，
站立逆流钵取水，断此用钵十四聚。

以轻慢心观比其他比丘之钵、以污手提净水瓶、以污水溅他比丘、未问舍主在白衣舍内弃洗钵水、以残食置钵中而弃、地上无替垫而安放钵、险岸边安放钵、层级处安放钵、陡坡处安放钵、于险岸边洗钵、于陡坡处洗钵、于层级处洗钵、立洗钵、以钵逆流取水。断除此等，如法用钵。

这是与受用钵具相关的，有十四条：

一、以轻慢心观比其他比丘之钵：观察其他比丘钵，并且在心中进行评价，如“这个钵太大”“他的钵质量不如我的”等。

二、以污手提净水瓶：手未洗净提净水瓶。

三、以污水溅他比丘：以洗钵水等洒在其他比丘身上。

四、未问舍主在白衣舍内弃洗钵水：在施主家，未经施主同意，将洗钵水弃于其家中房舍内。

五、以残食置钵中而弃：将饭后的残留物置于钵中丢弃。

六、地上无替垫而安放钵：没有放布垫等而直接将钵置于地上，钵容易被损坏。

七、险岸边安放钵：将钵放于险岸边，钵容易被损坏。

八、层级处安放钵：将钵置于楼梯等层级处，钵容易被损坏。

九、陡坡处安放钵：将钵置于陡坡处，钵容易被损坏。

十、于险岸边洗钵：在危险的水岸边清洗钵，比较危险。

十一、于陡坡处洗钵：在陡坡处洗钵，比较危险。

十二、于层级处洗钵：自楼梯等层级处洗钵，比较危险。

十三、立洗钵：站立洗钵。

十四、以钵逆流取水：将钵口置于逆流中以取水，这样容易把钵冲走。

第七类，二十六说法聚：

二十六种说法聚：听者立卧己低坐，

前行自行道边缘，覆头手抄法衣者，

背手抱项戴顶髻，戴帽冠鬘缠头者，

乘象马与轿车者，著履拄杖持盖者，

持兵器剑弓箭者，披甲者前不说法。

比丘对非病人听者说法时，人坐己立、人卧己坐、人在高座好座(己在下座恶座)、人在前行己在后行、人在道中己在道外、未病覆头者、为单抄衣者、为双抄衣者、为拊肩者、为抱后项者、为着顶髻者、为戴帽者、为戴冠者、为戴鬘者、为以布等缠头者、为骑象者、为乘马者、为乘轿者、为乘车者、为著屐者、为拄杖者、为持盖者、为持兵器者、为持剑者、为持弓箭者、为披甲者。断除此等，如理说法。

这是与讲法有关的，共二十六条。

一、人坐己立：若说法者站着，听法者坐着，讲法者犯恶作。如果有必要，也可以站着讲。

二、人卧己坐：若说法者坐着，听法者躺着，讲法者犯恶作。

三、人在高座好座(己在下座恶座)：听法者坐在垫子、椅子上，而说法者坐在低处、不好的垫子或椅子上，这样也是不如法的。

四、人在前行己在后行：听法者在前面走，说法者在后面走，这样说法是不如法的。前面行走应为尊，后面则为其次，二者有此差别。

五、人在道中己在道外：说法者在边上，听法者走在中间，这样说法也是不如法的。

六、未病覆头者：为蒙头者讲法。

七、为单抄衣者：若听法者以不恭敬的态度将法裙抄起提高，不能对其讲法。

八、为抄上衣者：若听法者不好好披，以不恭敬的态度将披单或上衣提放在肩上，不能对其讲法。

九、为背手者：若听法者双手背后，不能对其讲法。

十、为抱后项者：若听法者双手环颈，交叉于颈后，不能对其讲法。

十一、为着顶髻者：若听法者头顶梳发髻，不能对其讲法。

十二、为戴帽者：若听法者戴帽，不能对其讲法。

十三、为戴冠者：若听法者戴冠，不能对其讲法。

十四、为戴鬘者：若听法者头戴花鬘等，不能对其讲法。

十五、为以布等缠头者：若听法者以布缠头，不能对其讲法。

十六、为骑象者：若听法者骑在象背上，不能对其讲法。

十七、为乘马者：若听法者乘在马背上，不能对其讲法。

十八、为乘轿者：若听法者乘坐轿内，不能对其讲法。

十九、为乘车者：若听法者乘坐马车（现在则为轿车等），不能对其讲法。

二十、为著屐者：若听法者穿鞋，不能对其讲法。

二十一、为拄杖者：若听法者持手杖，不能对其讲法。

二十二、为持盖者：若听法者持伞盖，不能对其讲法。

二十三、为持兵器者：若听法者持兵器，不能对其讲法。

二十四、为持剑者：若听法者持宝剑等，不能对其讲法。

二十五、为持弓箭者：若听法者持弓箭等，不能对其讲法。

二十六、为披甲者：若听法者披铠甲等，不能对其讲法。

这些都是就一般情况而言，若是病人或有其他必要等特殊情况下，也可以传法。如果没有特殊情况，则不能说法，否则会犯恶作。

之所以有这些规定，是因为说法要恭敬，这些都是不恭敬的行为，所以不能传法。若没有恭敬的行为，就没有恭敬心。既然没有恭敬心，就无法得到利益。

第八类，三奉行聚：

所谓三种奉行聚，不站立解大小便，
水中以及青草上，不弃粪便唾液涕。

奉行三清洁之事：除病者外，不站立大小便；不弃大小便及涕唾于水中；不弃大小便及涕唾于青草上。断除此等，如法奉行。

这是清洁方面的戒，有三条：

一、不站立大小便：除了病者外，不能站立大小便，这样犯恶作。若是有病，是要特殊照顾的。

二、不弃大小便及涕唾于水中：不能将大小便及涕唾弃于干净的水里。

三、不弃大小便及涕唾于青草上：不能将大小便及涕唾弃于青草上。若周边全是水或全是草，这样也没有办法，尽管如此，也应找一些不好的地方丢弃。若是周边有其他地方，就应弃于其他处。现在很多人随意吐痰，这都是不如法的，既染污环境，也影响其他人的心情，这都是不允许的。

第九类一攀登聚：

最后一种攀登聚，即不攀过一人树。

除了遇到老虎等灾难外，不许上树过一人高。

除非遇到灾难等特殊情况，若爬树高过一个人的身高，就会犯恶作。

对比丘尼而言，也有一百一十二种恶作。其中与比丘相同的有一百一十条，不共同的有两条。

二者不共同的两条戒：

一、施主未请坐而坐：对比丘而言，这一条戒是恶作；对比丘尼而言，则会犯单堕，即“占座位”这条戒。比丘尼到施主家，施主提前给其他比丘或婆罗门铺设的厚垫子、打造的座位，比丘尼未经施主、主人允许而擅自去坐，会犯此单堕。

二、不弃大小便及涕唾于青草上：对比丘而言，这一条戒是恶作；对比丘尼而言，则犯单堕。

比丘尼单独的两条恶作戒：

一、僧裙露腰：比丘尼穿法裙的时候不能太低，若上衣和法裙没有衔接好而露出腰部，会犯恶作。这是属于第一类着衣聚中的一条。

二、以贪心去往他家：若施主家有异性，比丘尼心里有贪心，想去看看、接触一下，以这种心态去施主家，则犯恶作。如果是为了接引众生、用斋饭等，是可以的。

若比丘尼没有这种心态，但是对方有这种心，比丘尼如果接受，也犯恶作。比丘尼当时去施主家的时候没有这种心，后来产生了这种心，这时必须要离开，若以这种心态继续留在施主家，就会犯恶作。

这一条属于第二类行走聚中的一条。

辛二、旁述：
尼八他胜廿僧残，舍堕罪有三十三，
单堕一百八十条，向彼悔罪有十一，
恶作一百一十二，共有三百六十四。

比丘和比丘尼都有五类堕罪，包括他胜罪、僧残、舍堕、单堕、向彼悔、恶作堕罪。

比丘尼戒总共有三百六十四条：

八种他胜罪：非梵行等共同四他胜，以淫心抱男子、以淫心仰卧男子身前、明知故隐同伴尼他胜、身语拒绝众所摈除比丘悔过来请宽容四种不同之戒，共有八种他胜罪。

二十僧残罪：作媒嫁等共同七种、加上取轻重等不同十三种，共有二十僧残。

三十三舍堕：持钵、离衣、积蓄等共同十九条，持余钵过夜等不同十四条，共有三十三舍堕。

一百八十单堕：故妄等共同七二条，受近圆戒后未满十二年而做他人上师等不同有一百零八条，共有一百八十单堕。

十一条向彼悔：从僧众已与学家羯磨之施主家受食者共同一条，化缘乳品、酸奶、酥油、油饼等不同十条，共有十一条向彼悔。

一百一十二恶作：除施主未请坐而坐与不净物洒于青草上以外，与比丘相同的恶作有一百一十条；僧裙露腰、以贪心去往他家不共两条，共有一百一十二恶作。

在藏地，无有比丘尼戒的传承，因此仅简略地进行了讲解。大家既然已经受可比丘尼戒了，应该多参考一些其他的资料，多学一学，不要犯戒。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！