《三戒论》讲记（四十三）居士勿闻

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《三戒论》。

三戒论分三：一、初义；二、论义；三、末义。

甲二（论义）分五品：一、总说三戒基之次第；二、分说别解脱戒之次第；三、大乘菩萨戒；四、密宗三昧耶戒；五、三戒圆融。

乙二（分说别解脱戒之次第）分四：一、缘起；二、未得戒者得受之方法；三、得受者不失护持之方法；四、失而恢复之方法。

丙三（得戒者不失护持之方法）分二：一、所护之戒条；二、生起戒体之所依。

丁一（所护之戒条）分五：一、略说护持法与皈依戒；二、斋戒；三、居士戒；四、沙弥戒；五、比丘戒。

戊五（比丘戒）分二：一、守护方法；二、所护戒条。

己二（所护戒条）分三：一、所断；二、所修；三、推断同类。

庚二，所修：

比丘和比丘尼都有很多所断和所修。前面讲的是五种堕罪，五种堕罪都属于所断。今天主要讲所修。

应守学处圆修法，长净安居与解制，
衣事皮革舍宅事，药等事于别论知。

所修一共有十七事。本论中只是简单提及，没有广泛地讲解。这些有很多内容，但是这次我们也只是简单地讲。其一，我们没有那么多资料；其二，这次时间也不多。所以若要广泛地讲，也比较困难。在《三戒论释》里有一些简单的说明，我们依据这本资料为大家简单地讲解这些内容。

十七事：1、出家事，2、长净事，3、安居事，4、解制事，5、药事，6、衣事，7、张羯止那衣事，8、皮革事，9、宅舍事，10、红黄事，11、行履别住事，12、时非时所摄事，13、中止教诫增净解制事，14、诤论本事，15、僑赏弥本事，16、止息僧众诤论事，17、羯磨事。

对十七事做以总结，可以归纳成三个部分。

第一，戒未生能生之事，即出家事。“戒”主要指的是别解脱戒，尤其是比丘（尼）戒。在没有得戒的时候，通过哪些方法得戒。这些内容在前面已经学过。

第二，戒已生守护之事，即长净事、安居事、解制事、药事、衣事、张羯止那衣事、皮革事、宅舍事。主要讲的是得到戒体以后守护这些戒的方法。

第三，犯戒还净事，即红黄事、行履别住事、时非时所摄事、中止教诫增净解制事、诤论本事、僑赏弥本事、止息僧众诤论事。主要讲的是破戒了以后恢复清净的方法。

此外，还有羯磨事，它是全面的，可以包含在前三种中。第一，未得戒者要得戒，需要通过羯磨事。比如受比丘戒或比丘尼戒时，其中有白四羯磨，这就属于羯磨事。第二，得戒以后要守护戒，也有羯磨事。比如做安居、解制时都需要做羯磨仪轨。第三，犯戒还净，比如说犯僧残戒后，要以调位置等方法进行忏悔，这些也是要通过做羯磨仪轨来执行的。

所修一共有十七事，即十七种修法。

第一，出家事。主要讲怎样出家，怎样受比丘（尼）戒、沙弥（尼）戒，什么样的人可以受沙弥（尼）戒，什么样的人可以受比丘（尼）戒，通过什么方式受戒。这些是出家事的内容。

前面讲过，别解脱戒有七种或八种之说。在家人所受的有两种：优婆塞和优婆夷。出家人所受的戒有五种：沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼。一共有七种，若加上斋戒，则有八种。如果说是八种戒，则包括斋戒在内；如果说有七戒，斋戒就不包括在内了。

若要受这些戒，就要通过一些方法，才能得到戒体，否则不可能得到戒体。这些方法包括无勤作圆满的旧仪轨和有勤作圆满的新仪轨两种。

旧仪轨一共有十种：

1、释迦牟尼佛刚开始出家的时候没有受戒，后来在菩提树下成道了，因为他相续中有正见，这个时候得到了别解脱戒的戒体，也可以说得到了比丘圆满戒的戒体。之前他没有通过什么方式受过戒。最初是自己给自己剃头，以这种方式出家。真正得证的时候，相续中正式得到了别解脱戒，尤其是比丘戒的戒体。

2、佛没有成道之前就有独觉佛，独觉佛出世时，不一定有佛的教法，他们是通过自己的修证，得证的同时得到了别解脱戒的戒体。这也是通过得证而得戒的。

3、五比丘是以见道而得戒体。佛当时给五比丘一转法论的时候，讲的是四谛。他们都是最后有者，佛传讲四谛的内容，他们就见道了，这个时候得到了别解脱戒的戒体，他们没有通过其他的方式受戒。

4、供施女以传音讯的方式得到戒体。她当时想出家，但是家里不同意。佛一观察，供施女出家的机缘已经成熟了，就让这边的僧众给她做仪轨，通过邬巴比丘尼（她与供施女是好朋友）传音讯，供施女以这种方式得到了别解脱戒的戒体。

5、大迦叶等以承认本师的方式得到戒体。他对佛生起欢喜心，说“佛陀您是我的导师，我是您的声闻”，以这种方式得到了别解脱戒的戒体。

6、舍利子以善来的方式得到戒体。当时由佛说“善来”受持梵净行而得到了别解脱戒的戒体。

7、善事是以问答令佛欢喜而得戒体。佛陀问他“何为唯一善法”，他回答“解脱”，佛又问“解脱需何法”，他回答“信心”。他回答得非常好，佛非常欢喜，他因此而得到了别解脱戒的戒体。

8、众生主母以承许受八难断法而得到戒体。之前女众没有被开许出家。众生主母是佛陀的养母，她特别想出家，但是佛不同意。后来她自己在佛面前承诺受持八难断法，以此得到了别解脱戒的戒体。

9、六十善群比丘以承许三皈依而得到戒体。当时佛让他们皈依，他们同意皈依三宝，这时他们在相续中得到了别解脱戒的戒体。

10、白四羯磨，通过仪轨受戒得戒。

旧仪轨有白四羯磨，新仪轨也是白四羯磨，二者的差别是什么？旧仪轨不用次第受戒，居士、沙弥、比丘三戒一次性同时受戒，就可以得戒体。新仪轨则是次第受戒，先受居士戒，再受沙弥戒，最后受比丘戒，这样得戒体。

关于旧仪轨，此处也有争论。有些人认为，真正的旧仪轨是其中的白四羯磨和传音讯两种，其他只是方法而已，并不是真正的旧仪轨。当时供施女是通过传音讯的方式，也是僧众给她做羯磨，最后她才得到戒体，这也是通过仪轨而得戒的。只有白四羯磨和传音讯这两种是真正的旧仪轨，其他只是得戒的方式而已，不是真正的羯磨。但是很多人认为，这十种都是真正的旧仪轨，都是得戒的一种方法，都是一样的。

下面讲有勤作圆满的新仪轨。

新仪轨是后制定的。旧仪轨之所以是“无勤作而圆满”，是因为它很容易就得到戒体了。尽管僧众也做羯磨，但也是很简单的，比如可以同时受居士戒、沙弥戒和比丘戒。而后来新仪轨是不允许的，要分别受三戒。先受居士戒，过一段时间受沙弥戒，再过一段时间受比丘戒。这是有次第的，也是有很多要求的，所以称为“勤作”。

有缘者（受戒者）要远离生住美三种违缘。这些内容在前面讲过。生之违缘，即相续当中生戒体的违缘。住之违缘，即相续中存住戒体的违缘。美之违缘，即虽然有戒体，但是不完美，诸如此类的违缘。比如五根有欠缺，或长得不太好看等，这是美的违缘。

受戒者要具足五种顺缘：第一，境圆满。中土也就是当时的印度，边地比如说藏地。当时在印度受戒，主要是受比丘戒，至少要有十位比丘。在边地，比如说藏地，至少要有五位比丘。这些比丘都要求戒律清净、精通律藏，这是境圆满。第二，相续圆满。受戒人的相续也是比较成熟的，远离了三种违缘，具足了这些受戒的条件，这是相续圆满。第三，资具圆满，三法衣钵等资具都具足，该准备的都要准备好。第四，意乐圆满，要有受戒的意乐发心。第五，仪轨圆满，受戒，尤其是受比丘戒，通过白四羯磨，这是仪轨圆满。具足五种顺缘，这样的人才可以受戒。

受戒要通过仪轨来进行，即僧众（中土十位以上比丘，边地五位以上比丘）在亲教师、规范师的带领下做羯磨。做羯磨的时候，有缘者、受戒者什么时候能得到戒体？得戒体的界限，居士——优婆塞、优婆夷受戒，沙弥和沙弥尼受戒，仪轨里有皈依诵和自诵、他诵，自诵圆满之际，是得戒的界限。比丘和比丘尼有本体诵、所作诵和作者诵。等到所作诵刚刚圆满之际，得比丘（尼）戒。这是得戒的界限。

这是通过新仪轨得戒。

以上讲的是出家事的内容。居士（优婆塞、优婆夷）受戒的仪轨、方式方法，即通过什么方式受戒，什么时候得戒等。沙弥和沙弥尼怎么受戒，通过什么方式，怎样得戒。比丘和比丘尼怎么受戒，怎么得戒。此外，女众还有正学女戒。这是大概讲了一下，详细的内容还有很多。

偈颂“应守学处圆修法”，圆修学处有三个：长净、安居、解制。一般寺院必须有这三种所修事，我们通常称之为“戒律三事”。

二、长净事。

“长”是增长，增长善根，也可以说增长三学的功德。“净”是净除，净除罪业。

长净事有六种：寂止增净，十四日增净、十五日增净、吉祥增净、息灾增净、和合增净。这些可以归纳为两类长净：第一个是寂止增净，第二个是僧合长净。在《三戒论释》里翻译为“顺法长净”，似乎不是很正确。这类长净主要是僧众一起要做的一件事，这个时候僧众的心必须要和合，否则这个羯磨仪轨就不成功，所以翻译为“僧合长净”就更正确一些。除了寂止长净之外的五种长净，属于僧合增净。

一、寂止长净。主要是为了净除自己以前积累的罪障，增长禅定和智慧而做的。“净”，净除自己以前积累的罪障。“长”，增长禅定和智慧。《三戒论释》中翻译的是“清净心和智慧”，但是翻译为“禅定和智慧”更为正确。也就是我们经常讲的寂止和胜观。这是为增长寂止和胜观的修法和功德而做的。

这种长净不是僧众做，而是个人自己做，个人打坐、观修。

小乘里讲了很多方法，比如说对治贪心修不净观，对治嗔恨心修慈心，对治痴心修缘起法，对治分别念修观呼吸等方法。

1、对治贪心而修不净观。若对谁生贪心、贪欲，就把生贪心的对境观成腐烂的骨骼等。如云：浮肿虫啖想、红青黑肿想、啖食焚焦想、离散坏烂想。比如，男生对女生生贪心，女生对男生生贪心，就把对方观成浮肿尸体。“虫啖”就是很多虫子在里面咬。然后变成青、红、黑这些颜色，还有啖食焚焦想。“离散”就是肉和骨头离散坏烂，最后剩下骨架……反复这样想、炼，就能对治贪心，最后就不会再生起贪心。这也是一种对治法。

2、对治嗔恨心而修慈心。若对谁生起嗔恨心，小乘里没有把嗔恨心的対境观成父母，但是可以将其观为一个可怜的众生，对他发慈心，希望他好，观想给他这个、给他那个等，总是这样观想、修炼，就能对治嗔恨心。

3、对治愚痴心而修缘起法。思维因缘和合而生，因缘和合而灭，都是因缘和合。心里总是这样思维、修炼，最后就会生起智慧，可以对治痴心。

4、对治分别念。人都有分别念，对治分别念有很多方法。比如数呼吸，将注意力放在呼吸上，呼、吸、呼、吸……，也可以说是观呼吸，最后只有这么个分别念，其他的分别念都会逐渐消失，这也是一种方法。

小乘里也讲了九种安住心的方法。

1、心安住。刚开始让自己心安住。

2、皆安住。《三戒论释》此处翻译为“能恒住”，宜翻译为“皆安住”。皆，全然的意思。全然这样安住，不让起分别念。

3、更安住。《中论释》此处翻译为“能数住”，宜翻译为“更安住”或“定安住”。此时若起分别念，令再安住，不使心继续散漫，再安住。

4、趋近住。刚才安住还不太深入，再进一步、更深入地安住。

5、能调伏。我们打坐，有时候心里有一些厌烦心，即刻就要调伏。

6、能寂灭。若烦恼分别念起来，能对治。

7、最灭尽。灭尽五种障碍。

8、能一缘。在一个所缘上面安住。

9、能入定。没有任何念，如是入定。

这是小乘里讲的九种住心的方便。这里只是简单的讲了一下。以这些方便先息灭属于欲界的心，这都是一些粗大的分别念；在此基础上再修四禅八定，这都是属于世间的寂止、禅定；然后修正念住等三十七道品，这是出世间、大乘里所讲的修持。这样打坐、修炼，叫寂止长净。通过这样的修炼，可以遣除以前所造的罪障，增长我们的禅定和智慧。

寂止长净是平时随时随地都要修的，没有固定的时间和地点。作为一个出家人，尤其是作为一个比丘（尼），早上、晚上、夜间、白天随时都要修持，可以选比较合适的地点去打坐修炼。

二、僧合长净。

僧合长净分定时长净和不定时长净。

定时长净包括十四日增净和十五日增净。

按照历算，鬼宿月（藏历十二月）、翼宿月（二月）、氐宿月（四月）、箕宿月（六月）、璧宿月（八月十六至九月十五）、昴宿月（九月十六至十月十五）。这里一共有六个月。这六个月的下弦十四日所做的增净，为十四日增净。一年当中有六次十四日增净。

每过十五日就应该做一次长净，但是这六个月缺一天，不是十五日，而是十四日，这个时候做长净叫十四日增净。

其他六个月的上弦和下弦各有六次十五日增净，此外这六个月的下弦不缺日，正好是十五日，也是十五日长净。一年共十八次十五日增净。

一年中，在缺日的六个月里，下弦做的是十四日增净，但是上弦做的是十五日增净。其余六个月下弦和上弦做的都是十五日长净，因此十五日长净多，一年共有十八次，十四长净只有六次。

我们现在没有正式做这种长净事。若正式做，有很多要求，现在我们很多条件还不具备。目前我们比丘尼多，藏传佛教里没有比丘尼戒的传承，所以对于比丘尼的长净仪式怎样做还不是很明确。但是，我们现在每月也有诵戒、祈祷佛陀这些修法，每半月做一次。我们以后如果真正要做长净，也要了解十四日长净、十五日长净的内容，按这些要求做。

不定时长净有三种：吉祥长净、息灾长净和和合长净。

吉祥长净。比如所在的寂静处有一些喜事而做的，比如开光等。以前有这种，僧众聚在一起做长净，这是吉祥长净。

息灾长净。为了制止已出现的传染病等灾害或者为了避免灾难出现而作的长净，称为息灾长净。比如出现了传染病，出现了违缘，为了遣除这些灾难，或者为了避免再次出现灾难，僧众要聚在一起做长净，这是息灾长净。

和合长净。为和解僧众分裂而作的长净，称为和合长净。僧众若是有不和睦，通过一些方法令僧众和睦。为了僧众和睦而做长净，叫和合长净。

做僧合长净有很多要求。比如，要求一个界限里的僧众都要聚到一起。所谓界限，有很多说法。很多种界，有大界，有小界。做长净也有现成的界和临时的界，比如我们实修中心若是做长净，若在大殿里做，大殿就是界；若在其他地方做，也可以临时做界限。做长净时，界限内的僧众，尤其是比丘（尼）都要来，否则这个羯磨是不成功的。界内的僧众都要到现场，如果有些有病、有事不能来，要征得他的同意，即他同意僧团在这做长净，这样才可以。这里有两种情况，一种是他同意但没有随喜，一种是他随喜但无法来参加。如果他能随喜，也能得到做长净的功德。

做僧和长净，僧众都到齐了以后，首先要做忏悔。所犯的戒，有些通过忏悔当时就可以清净；有些可能当时无法清净，但是可以做加持，即承诺过后一定忏悔，这样，僧团可以同意，可以做羯磨。忏悔之后，还要相互提醒，以后不能放逸，一定要守住戒体。然后，大家一起念《别解脱戒经》。最后，回向发愿，念吉祥颂，这样就可以结束了。

关于长净事，这只是简单地讲了一下，若是要详细讲，还有很多内容，一天两天是讲不完的。

我们在讲《三戒论》，颂词里只是提及而已，其实不用这样展开讲，但是大家对此一点都不了解，所以还是给大家简单地讲了一下，大家能对此大概地有所了解就可以了。回去之后，也可以参考一下其他资料，能更多、更深入地了解和学习是最好的。但是这方面的资料很少，汉传的戒律仪轨里肯定有一些可以做参考，尽管传承不同，但是内容上大部分应该都是一致的，也可以学一学。

今天就讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！