百日共修 佛法与生活（四）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们宁玛派所有的法门一共分为九乘，这九乘里面没有出离心的修法，都是在有出离心的基础上学、修的。出离心是一切佛法的基础，如果没有出离心，就没有学佛、没有修行，所以出离心特别重要。

现在很多人都还没有弄明白，到底什么叫出离心，什么叫放下，所以一提“出离心”都害怕，觉得自己做不到，都不肯放下，都不肯修出离心。其实出离心和放下是很容易的事，如果你真正弄明白了，一点点也不难，谁都可以做到。

出离心是一种勇敢的心、敢于面对的心，在一切境界面前都不会害怕、不会畏惧的心，不是逃避的心。你真正有出离心的时候，不会逃避这些现实，也不会放弃这些事情，一样可以生活，一样可以工作，一样可以接待人，一样可以处理事；你能够放下世间琐事、世间八法，但不是放弃这些。

一定要修出离心，把出离心发出来。如果没有出离心，你绝对没有学佛、没有修行。念佛念得再好、诵经诵得再多、持咒持得再多，也不属于学佛、不属于修行，因为心没有到位。心不到位什么都不到位，心到位了什么都到位了。

宁玛派的九乘里，最低乘是声闻乘，然后是缘觉乘、波罗密乘、菩萨乘，然后再进入密乘。密乘里：事部、行部、瑜珈部，还有无上瑜珈部。无上瑜珈部又分三个——玛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。阿底瑜珈是最高的层次、最高的境界，就是大圆满法。声闻乘和缘觉乘两个是小乘，但是他们也已经有了出离心。如果没有出离心，连声闻和缘觉的修法都没有，能谈的上菩萨乘和金刚乘吗？

现在很多人都特别虚伪，不知道在追求什么。装得好好的，觉得自己很有修行，很有层次，很有佛法方面的知识和智慧。但是你要仔细地观察一下自己的相续，到底有没有生起出离心？如果有了出离心，才能谈得上是个学佛的人、是个修行者。

其实很多人到现在都不知道自己是大乘修行者还是小乘修行者。如果连出离心都没有，根本谈不上学佛修行。一讲这些前行的修法，都不感兴趣，都想直接修那些高深的法，不可能，你根本得不到、根本学不会。你知道只是词句上的，仅仅是一点点的理解而已，根本不可能通达，根本不可能得到任何的成就，因为你根本不是这些法的法器。

什么叫法器？每一个正行的修法都有前提条件，这些前提的条件都具备了，你才能得到这些法的成就，才能成为修法的法器。之前，你学也学不会、修也修不成，学也白学；修也白修，不可能有结果。这不是虚度光阴吗，这不叫荒度人身吗？怎么虚度都一样，怎么荒度都一样。认为自己很有修行似的，实际上真没有啊！如果在你的相续中真正生起了出离心、生起了菩提心、有证悟空性的智慧，可以说你已经快成功了，可以说已经快圆满了，之前别欺骗自己。

我现在是代替佛陀给大家讲经说法，不能说谎，一定要说实话。你愿意听也好、不愿意听也好，我都要说实话。

我们一定要脚踏实地、老老实实的修学。是不是真正想解脱的人？是不是真正想成佛的人？如果是，你一定要按佛的要求来做，才能解脱、才能成佛。你先明白佛法里讲的这些道理，然后把佛法当镜子照自己，把佛法当秤称自己，才能知道自己有没有修行？才能知道自己是小乘修行者还是大乘修行者？是修显宗还是修密宗？是修大圆满法的还是修一般法的？真的，不能虚伪啊，自己应该最清楚自己，怎么能不观察自己呢？

现在很多人都把佛法当镜子，但都是照别人，专照别人的毛病、照别人的缺点，说这个长、那个短的，连佛法中强调的团结和睦都没有做到，还能谈得上学佛修行吗？一定要注意，时时刻刻观察好自己、时时刻刻调整好自己的心态，对自己要严格要求。一定要按照佛的要求、按上师的要求去做，这样才能解脱、才能成佛啊！

前面提到了九乘里的声闻和缘觉乘。这两个小乘法门都要有出离心的基础，但是智慧不一样。声闻乘有人无我的智慧，能断除人我执；缘觉乘除了有人无我的智慧，还有一部分是法无我的智慧，能断除法我执的一半——比较粗大的那些。所以这两个法门境界有差别，层次也有高低。

菩萨乘（显宗）、金刚乘（密宗）是大乘，都以发菩提心为基础。发菩提心要有出离心的基础，有菩提心的人一定有出离心，有出离心的人不一定有菩提心，菩提心里包含了出离心。菩萨乘和密乘都是在菩提心的基础上修人无我和法无我的圆满智慧，但是方法不一样。密宗里方便法门多，所以成就快；显宗里没有那么多方便地法门，所以成就慢。就像坐汽车和坐飞机的区别一样，坐飞机方便，还特别快，一会儿就到；坐汽车不方便，需要很长的时间。显宗里经常讲“三大阿僧祗劫”，多漫长啊。虽然不一定要那么长的时间，但是也差不多。

菩萨乘和金刚乘里都讲波罗密——空性的智慧、无我的智慧。菩萨乘讲的是显空无二；金刚乘的外部——事部、行部、瑜珈部里讲的是明空无二，玛哈瑜珈、阿努瑜珈和阿底瑜珈讲的是乐空无二。这些实际上都是无我的智慧、空性的智慧。

声闻、缘觉、菩萨乘都属于显宗，密宗里分事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部，在我们宁玛派里，无上瑜珈部又分三乘：玛哈、阿努、阿底，一共是九乘。

事部是为了救度印度婆罗门族的那些人的。婆罗门族的人都特别的爱干净。他们在坛城里、在道场里、在佛堂里修，修的地方一定要干净、整洁，还要摆很多洁净、丰富、庄严的供品，主要强调这些。事部也有观想、有手印，但不是很强调。他们修的时候，所修者自己和所修的佛之间，执着心和分别心特别强，不管什么时候都认为“佛是佛，我是我，佛是功德圆满的，不管什么时候都在最高处；我是凡夫，我有烦恼习气、业障深重，不管什么时候都在低处”。把佛当作国王一样看待，把自己当作奴仆一样看待。他们在这样的见解下，从佛那里求加持、从佛那里求成就。这样的见解还不是特别高，修法还不究竟。

行部里主要强调行为，口里要念仪轨、咒语，身要磕头、烧香、绕佛，心（意）要观想坛城、本尊、咒轮。他的见解是：佛和自己之间也有分别、执着，但不是那么强烈。“佛是佛，我是我，佛和我不能合二为一、不能融为一体，但是佛和我也没有太大的区别。”他们把佛当作自己的好朋友，修的时候，是朋友和朋友之间求加持、求成就。印度的贵族们特别强调行为，这里也是。

瑜珈部里不太强调行为，他也明白自己和佛可以融合一体、合二为一，但不是特别透彻、圆满。修的时候有正行、前行和后行的分别。修前行、后行的时候，我是我，佛是佛，我和佛有分别。但是，修正行的时候佛和自己是融合一体、合二为一的。分为誓言本尊和智慧本尊。誓言本尊是把自己所在的地方观想为坛城，把自己观想为本尊，把自己的眷属们观想为佛的眷属。这些是自己观想出来的，这叫誓言本尊。智慧本尊是从清净刹土里迎请过来的那些佛、菩萨、眷属们，（他们认为这才是真正的佛和菩萨、本尊和空行。）迎请到道场——自己所在的地方，然后跟自己合二为一、融合一体。他们在这样的境界中修佛。到后行的时候，他们还要跟净土里的这些佛区分开。瑜珈部主要是这样修的，这也不是很究竟、很圆满。

无上瑜珈部里，无论什么时候，我和佛都没有分别，都是一体的，没有自己和佛之间的执着和分别念。在那样的境界中、在那样的见解下学佛、修佛。

所以根基不同、见解不同、修行层次不同，最后的结果也不同。

无上瑜珈部分三个次第——生起次第、圆满次第和大圆满，也可以说是玛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。玛哈是“大”的意思，大瑜珈；阿努是“随类”的意思，随类瑜珈；阿底是“最极”的意思——最高级的瑜珈。，阿底瑜珈主要强调大圆满法。

玛哈瑜珈（大瑜珈）主要讲的是生起次第。生起次第里主要有三个要点：第一个要点是观想坛城、观想本尊、观想眷属、观想空行护法、观想光、咒轮；第二个要点是打各种手印——每个坛城、每个佛都有各自不同的手印；第三个要点就是念咒语、念咒轮。通过这三个要点来修佛，最后自己修成和本尊无二无别。

阿努瑜珈主要讲的是圆满次第。圆满次第分有相的圆满次第和无相的圆满次第。有相圆满次第修气、脉、明点这三个。观想中脉、任脉、督脉，然后通过气修明点。无相的圆满次第是证悟了一切法性空的道理、证得了法界一切法性空的境界，然后把自己的心安住于性空的境界中。

生起次第里还讲了三种三摩地。三种三摩地其中有一个显位等持和最后的化空的修法，这些都是属于无相圆满次第。无相圆满次第的修法在生起次第、圆满次第里都有，这种修法叫做生圆双运的修法。

大圆满法有特别的前行和后行的修法，但重要是立断法和顿超法。一个是通过上师的窍诀立即断掉所有的妄念执着；一个是顿时超出三界轮回。真正修大圆满法的时候没有次第，把自己的心直接安住于本觉当中，特别的直接，没有一点点弯曲的路。修上师瑜珈、得到上师的窍诀，把自己的心直接安住于本觉当中，然后再放松，然后再放下。这个过程也是方便说，实际没有过程，特别直接。只有通过上师的窍诀才能做到，不是一般人能做到的。

现在很多人都不懂装懂，说什么“年龄大了，来不及修大圆满法”。年龄大了才要修大圆满法呢，修别的法也许来不及了。大圆满法没有次第，立即、顿时成就，问题是你有没有得到上师的加持、有没有得到上师的窍诀？“上师到现在还没有给我窍诀，如果给了我直接就成佛了，多好啊，怎么还不给呢？上师不慈悲。”不是上师不慈悲，上师是慈悲的，时时刻刻都给你，但是你认识不到，所以得不到窍诀。如果你真正达到了那个层次，那个时候说你也是窍诀、打你也是窍诀，都是窍诀啊！你得不到，这是你自己的问题。

“上师给我灌顶了，我怎么还不好呢？”这还是你自己的问题。上师慈悲给你灌顶了，你无法将灌顶纳入到自己的相续中，因为你不是灌顶的法器，所以给你灌多少次也没有用。现在人刚接触佛法——尤其是刚接触密法，都不懂。一说“灌顶”，都跑去了，都觉得很殊胜。灌顶当然殊胜了，但是你不一定能够得到灌顶，跑是白跑，你还不是灌顶的法器，给你灌一百次、一千次顶你也得不到。能够获得灌顶、能够获得窍诀的人，不是一般的人，是已经在修学上有很高的层次了。

但是，我们一定要相信自己。我们能够得到人身、能够闻到佛法，还遇到了这么好的法要，这是生生世世种来的善根、生生世世修来的福报。如果没有大根基、大福报，不可能遇到。既然遇到了，就要珍惜。怎么去珍惜？认真学、坚持修，按照上师的要求去做，这样才能获得成就，才能获得圆满。否则的话，不可能。所以我希望大家都能理解这些，而且都能认真坚持。

学佛修行断断续续，心情好的时候精进的不得了，心情不好的时候懈怠的不得了，这叫偶尔心的修行，不可能成就。

学佛、修行一定要持之以恒，一定要坚定不移！

我说过：在修行的过程中肯定有很多魔，我们真正的对境、敌人就是烦恼和习气，修行也是一场战争，有胜利的时候，肯定也有失败的时候；有时候能对付、能伏住，有时候也对付不了、伏不住，很正常，慢慢来，没有事，只要坚持下去，就一定能胜利。

重要的是别老想着投降，一定要坚持！一定要对付、抵抗！如果能抵抗、能对付，有一天肯定能胜利。别在它的统治下，跟他跑，贪心起来的时候，就动心了，跟着贪心跑了。嗔恨心起来的时候，跟嗔恨心跑了——不该说的也说了、不该做的也做了，这叫跟着跑了。

你们这些人都很好。现在是末法时期，有这么好的善根、福报，有这么好的学佛修行的精神，真令人羡慕、令人感动，一定要坚持下去。

我们之间没有别的什么事，就是希望大家都能好好学佛、好好修行，这就是报答父母的恩，这就是报答上师的恩。别的没有什么！别听这个听那个的，一定要有自己的知见，一定要有自己的目标和方向。我经常说：自己能解决的就自己解决，自己解决不了的就问上师。这是依止上师的目的。末法时期，法弱魔强，社会乱，魔力特别强，说什么的都有，别听这些。

我们现在学的、修的都是正法，这些大家都能看得出来、都能听得出来。我们的百日共修快要结束了，大家都已经明白了，都已经知道了，这是一个完整的学佛修行的路、完整的解脱成佛的路，这叫系统的学，这叫按次第的修，这才是真正的学佛，这才是真正的修行。听这个听那个，心魔，这就是魔——心跑了、心动了、心转了、心退了，这都是你的魔，都是魔力。

别这样！别这样！我这样做完全是为了你们。你们不退了，对我有什么好处啊？你们不好好学、不好好修了，对我有什么害处啊？没有什么损失。都是自己的损失。既然皈依三宝了、依止上师了，在三宝的加持下、在三宝的光明下、在上师的引导下，脚踏实地、好好的、老老实实的、认认真真的学习佛法、修持佛法，我们一定能活得快乐，一定能活得轻松，一定能活得自在，一定能脱离一切痛苦，一定能摆脱所有的这些艰难困苦、包括不理想的、不吉祥的、不圆满的事情。

真正能够学佛了、修行了，才能快乐、才能幸福、才能轻松、才能自在，之前都不可能。如果没有学佛、没有修行的话，无论你有多大的财、多大的权、多大的名气，都没有用，都是一种压力。如果你有学佛、有修行的话，有名气也行、没有名气也行；有财产也行、没有财产也行；有权力也行、没有权力也行……这些有也行、没有也行,都无所谓。都是快乐、都是幸福、什么时候都轻松自在，多好！

上师如意宝说过：我们不能扰乱其他众生的心，但是我们也不能动摇自己的决心。不管什么时候都不能动摇自己的决心，不管什么时候都不能扰乱其他众生的心。不能恼害众生，但也不能失去自己的目的和愿望、自己的愿力。一定要记住这些。

关键是信心——对法有信心、对上师有信心、对坛城有信心、对自己有信心，然后不虚伪、不间断，认认真真坚持下去，一定能成就，一定能解脱，保证能！这是佛、是历代诸传承上师给我们的保证，不是我给你们的保证。

从明天开始，我把早课、晚课、会供时大家经常念的那些仪轨、咒语这些传承都传给你们，你们都有传承了，然后就要脚踏实地学、脚踏实地修。

今天晚上就讲到这。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！