关于四种堕罪之门的讲解

上师仁波切宣讲于2019年10月26日

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天给大家讲解四种堕罪之门。我们为什么会犯戒犯错？无著菩萨总结了四种堕罪之门。

没有人想犯错犯戒，因为知道这对自己是有伤害的。每个众生都希望自己好，学佛人也不例外，只是学佛人与普通人用的方法不一样而已。我们讲加行的时候讲过，普通人的所行与所想是背道而驰的，而学佛人知道怎样取舍。

如下是四种堕罪之门，即犯罪的四种原因：

第一种，不知。因为不知善恶，不知取舍，所以犯错犯戒。社会上有很多学佛人，自己在网络上听些课，学一学，但是因为都不系统，所以还是不明理。

明理很重要。之前也给大家讲过，不明理就不知晓各种堕罪的取舍界线，不知道怎样去做取舍。比如说，善恶有很多不同的标准，戒律也是如此。比如有些在小乘别解脱戒里是禁止的、不允许做的，但在大乘菩萨戒里允许；有些在显宗里禁止，在密宗里允许。这些并不矛盾。因为不同境界有不同的善恶、不同的取舍。如果不懂这些如何作取舍？如果精通佛理，取舍一点都不难。

不同年代也有不同的取舍。比如说，在佛法刚开始弘扬的正法时期，有很多是禁止的，到了现在的末法时期却是允许的。因为年代不同，所以善恶标准也有所不同，不能一概而论。

不同地区也有不同的取舍。所以我们首先要精通佛理，通晓大乘、小乘、显宗、密宗的善恶标准，才好取舍，否则容易犯错犯戒。有些自认为是好事，或是自认为是善法，实际上是造业；而有些人表面上看好像在造业，实际上在行持善法。《华严经》里讲过四种人，从表面上很难衡量判断。

对治第一种堕罪之门，书上说，就要“为明确取舍道理而学修一切学处”。明确取舍，即丝毫不糊涂，一切学处都了知。这需要广泛而系统的学习，精通佛理，尤其是精通戒律的学处，比如，必须要精通《三戒论》。

《三戒论》讲别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，第一段讲未得戒者怎样得戒，通过什么才能获得戒体；第二段讲得到戒体后怎样去护持；第三段讲万一犯了戒，通过何种方法恢复。无论是别解脱戒、菩萨戒，还是密乘戒，都是这样讲的。所以我们至少要精通这些戒律的学处，才能明确取舍的道理，取舍时才不会迷茫。

第二种，不敬。不恭敬即不相信。有些人表面上看毕恭毕敬，但是心里却是半信半疑的，今天怀疑这个，明天怀疑那个，这种人实际上还是不恭敬。恭敬不是在表面，而是在心，内心深信，即佛法里讲的诚信。

世间也是一样，如果心不诚，表面上毕恭毕敬、鞍前马后，那是一种欺骗。学佛要有诚信，如果不相信——不深信，就是不恭敬，有很多人虽然知晓戒律的学处，也懂得这些道理，但是不相信，这样也会犯戒犯错的。

如何才能深信呢？书上讲：“对功德生起欢喜，从而对上师与学处产生恭敬之心。”了知解脱的功德之后，生起了欢喜心；而且了知了轮回的过患，才会深信。若是得到了权力、财富，肯定会很欢喜。但这都是暂时的利益，究竟上对你只有害没有利。只有知道解脱对自己是有利的，而且是究竟上的利益，对这些功德产生了欢喜心，你才会恭敬说法上师，恭敬这些学处——深信。

所以，要对治第二种堕罪之门，就要反复地观察，反复地思维。即在书本上、字面上了知道理后，不断地去观察、思维这些内容，这样才会生起欢喜心和信心，对说法上师和戒律的学处也会生起恭敬之心。很多人虽然在道理上明白，书面上都了知，但还是照样犯错、犯戒，就是因为没有深信。

第三种，放逸。道理都懂，也深信，但就是放逸。即因为习气而不知不觉地犯错犯戒。

对治第三种堕罪之门，书上讲：“如在冤家对头的地方需要小心一样，因畏惧过患而紧护自心，恒时具足正知、正念、不放逸。”因为畏惧过患，所以提醒自己不能犯戒，或者不能与堕罪共存，否则今生来世都会遭受各种各样的痛苦。即对犯错误有一种畏惧感，所以小心翼翼地护持自己的心相续。

有时候我们也很懊恼——道理明白，也相信（否则就不会这么懊恼了），但就是改不了这些毛病。就像是虽然我们可以少吃点、少睡点，但就是控制不住。到时间就要躺下，到时间就要吃饭；一顿饭也不能少吃，少睡一个小时也不行……这就是习气。

有人虽然到寺院出家了，披上了袈裟，也是放弃大家建立小家，一会儿弄弄这个，一会儿又弄弄那个，不知不觉中时间就没有了……这些都是习气。

很多人喜欢说话聊天，遇到熟人就滔滔不绝，等反应过来时该犯的错误都犯了，绮语、恶语、离间语都说了……这都是习气。

参加百日共修的人，在山上时被熏陶得很像修行人，下山回到红尘，各种聚会、饭局，吃喝玩乐，把在山上一百多天学到的佛法，全都忘到脑后了，一点也想不起来。这也是一种习气。

自然而然地就吃了，即使是活蹦乱跳的动物也敢吃，一点畏惧感都没有。我在加行里讲过，杀一条命至少要还五百条，这些也不是不害怕，但那个时候就是想不起来，回到原来的环境中，与狐朋狗友在一起喝得一醉方休，喝醉了就胡说八道，玩得不亦乐乎。等反应过来的时候，不该犯的错误全都犯了。这都是习气。

所以要以正知正念守护自己的三门。在大殿很好，出去时又犯错犯戒；自己在屋里看书或打坐时还可以，下座后又犯了很多错、犯了很多戒。这都是没有以正知正念护持三门的缘故，因为对这些堕罪没有畏惧感。不放逸就是要谨慎，小心翼翼地以正知知念护持自己的三门。

精勤对治自相续中强烈的烦恼，这是第四种。

犯错的第四种原因是烦恼粗重。明白并深信道理，但是当烦恼生起或遇到对境时，贪心、嗔恨心、傲慢心、嫉妒心自然就生起来，这就是烦恼粗重。

现在有些居士，尤其是新皈依、刚入门的，觉得有些出家人或学佛人还不如社会上的人。其实这也是自己不明理。这些学佛人或出家人，也是从凡夫开始学修的。虽然是学了很多道理，也明白很多道理，但是还有习气、有烦恼，犯些错、犯些戒也是正常的。不是一接触佛法或一出家就立地成佛了。如果是这种根基，根本就不需要学佛，也无须出家。如果是这种根基，学不学都是一样的，因为已经到达彼岸了，无须再入门，再学佛了。我们还在此岸，还是凡夫，所以要学佛、要出家。

我们这个僧团相对来说是很清净的，很圆满的。若不相信可以到其他道场了解一下，做个比较。我不是自赞谤他，我从小出家，去过无数道场，我了解的很多。虽然我们道场也有些各样各样的事情，我觉得也是正常的，因为都还是凡夫，但都有一颗想学佛，想向善的心，这就已经很不错了，就已经跟普通人不一样了。

看看社会上那些普通人，连想学佛、想向善、想改过的心都没有。甚至把吃喝嫖赌，坑蒙拐骗都当作是种功德，是种本事。我觉得这些你们应该都比我懂得、了解的多。有些所谓的成功人士，所谓的能人，认为坑蒙拐骗、吃喝嫖赌是能耐、是本事。

我们这些学佛人、出家人，虽然暂时还没有学好，但至少有改过的心，有向善的心，也都是想学佛的。佛是功德圆满的，我们也想跟佛学，也向往功德圆满，我觉得这才是真正的不同之处。

学佛人、出家人肯定也是参差不齐的。虽然都想学佛，但可能有些学的好些，有些学的没那么好，有些甚至跟佛接近了，这需要在漫长的时间里，在生生世世中积累善根与资粮，最后才能达到这样的水准。

所以有烦恼正常。我们犯错犯戒，也是因为烦恼粗重。世间不是有个词叫“触景生情”么，遇到对境自然就会产生贪心等烦恼，接着就会生起很多的分别念。

当嗔恨心的对境出现了，比如说有人可能不太恭敬你，或态度不太端正，心里生起嗔恨，接着就会生起更多的烦恼。我们这些学佛人可能还好一些，世间人心眼就更小了，遇到一点点不好的态度，不恭敬的行为，就气的不得了，甚至会恶口骂人。遇到仇人、遇到敌人，也会生起嗔恨心。

嫉妒心、傲慢心等也是如此，当遇到对境的时候，自然就会冒出来这些念头，生起这些烦恼。那怎么办呢？要用闻慧、思慧、修慧这些智慧不断地去对治。

修行也是一场战争，以正知、正念，以智慧去跟这些分别、烦恼斗争，这是烦恼和智慧之间的较量。肯定会有失败的时候，若我们智慧不够强大，烦恼可能会战胜智慧，此时肯定会犯错犯戒，但是不能放弃，再继续对治，慢慢地，智慧的力量会变强大，就能降伏烦恼了。

烦恼粗重，也是犯错误的一种原因，是一种堕罪之门。

这里讲了四种原因：

第一，不知。不知晓这些学处。首先一定要明理。

第二，不敬。不恭敬即不深信。如何解决这一问题？不能听一堂课或看一遍书，就认为学完了。应该反复、不断地思维观察，才能产生坚定不移的信心。

第三，放逸。知晓这些学处，也深信这些道理，但是有放逸的习气。如果不以正知正念守护三门，不小心翼翼、谨小慎微，这些堕罪、烦恼容易趁虚而入，所以自己要时时守护。

第四，烦恼粗重。有些人嗔恨心重，有些人嫉妒心重，有些人傲慢心重等，都有各自的烦恼。烦恼粗重的，应先观察自己的心相续，是哪种类别？是贪心重，嗔恨心重，还是嫉妒心重？对治烦恼，尤其应对治比较抽象的烦恼。如果说贪心重，就先对治贪心。

还有知惭有愧。我们讲戒律，讲《俱舍论》时讲过，惭愧之心即知惭、有愧，这两点很重要。如果连惭愧心都没有，就无法忏悔。如果不忏悔怎么能有修行、怎么能有提升呢？所谓的修行就是改过，就是忏悔；忏悔的根本是知惭有愧。

这里的知惭、有愧是分开讲的。

知惭主要是观待自己的，即心里认为自己实在下劣，依靠自己而警惕恶行：虽然在上师面前、在同修身边，但是我的内心依然如此恶劣，内心深处依然如此黑暗，我在佛菩萨面前发过誓，但是却一而再再而三的失毁誓言，我是个不守信用的人，我欺骗了佛菩萨。

有愧是观待他人的，即诸佛菩萨与大恩上师以无漏神通无疑会照见，因而必须谨防恶行，断除恶业。虽然佛菩萨不会耻笑你，但自己心里要这么想：佛菩萨会不会耻笑我？同修道友会不会耻笑我？

虽然我们天天忏悔，天天念百字明，但是没有一点惭愧心。观待自己，没有惭心；观待他人，没有愧心，这样容易犯错犯戒。

今天讲的是四种堕罪之门，明白这些道理后也要仔细观察。自己犯错犯戒是什么原因？是因为不知？不敬、不深信？放逸？还是烦恼粗重？了知实际情况之后对症下药。否则我们处在放逸中，不会知道自己犯错犯戒的原因。

有的人根本不知道自己犯下错误，或者根本不知道自己有没有犯戒；有些人可能知道，但是也不知道因为什么。有些肯定是因为不知晓这些学处，有的虽然懂这些道理，但是自己还没有深信：说是这么说的，但会不会是真实的？

还有放逸，也是犯错之门。

知道原因后去对症下药：如果是因为不知晓，就多学这些学处。要精通一切佛理也难，尤其是在家居士没有太多的时间,但是《三戒论》内容不多，要学明白也不难。最好学习四续五论，能精通一切佛理。若没有这个条件、没有太多时间，就把《三戒论》学明白、学透，也就OK了。

如果是不深信，没有生起真正坚定不移的信心，怎么办？那就要反复思维，反复观察，此外别无他法。应多多积累，其实我们闻法也一样，厚积薄发，不是天天都明白，也不是天天都有收获，但是终有一天会明白，会有收获。

当年那个苹果落到了水里，牛顿恍然大悟，了知了引力。因为有基础，之前积累了很多知识，在引力方面不断的探讨、思维，当因缘成熟的时候，他就彻底明白了这个道理。

我们也是一样，天天听、天天看，不断的思维、观察、积累，有一天就会突然明白。很多大德高僧，一个弹指，一句无聊的话，就见性了。那若巴依止帝洛巴也是如此，帝洛巴生气了，用鞋底击打那若巴的额头，那若巴昏过去了，当他醒来时，就见性了。

现在有人说：“上师啊，您打我一顿吧！”如果没有一点积累，或者积累没有达到一定的层次，打一百顿都没有用，不可能见性的。

我经常给大家讲，瓜熟蒂落，积累资粮到一定的层次时，突然就会豁然开朗、茅塞顿开，突然就会明白，所以不要失去信心。刚开始时不要抱有太大的希望，或对自己有太高的要求。

知惭有愧最好，把自己放低一点。我经常跟大家讲，把自己放在最低处时，你在最高处。我们就是希望太高了，要求太高了：上山百日共修，一百天成佛，然后回到红尘普度众生。一百天中，想把自己打造成观音菩萨或文殊菩萨，这是不可能的，不要这样要求。但是你参加百日共修，学一百天佛法，不会浪费的，一定是有意义的。积累积累，不断地积累，有一天你会明白的。

如果不是牛顿，换成另外一个人，比如说换成我，不要说落下来一个苹果，即使是落下来一百个苹果也没有用，我也不可能明白这个道理。

比如六祖惠能，一听《金刚经》就茅塞顿开了。有些人想跟六祖学，天天诵《金刚经》，诵了一百遍、一千遍，然后等着天上掉馅饼：我怎么还不开悟呢？人家是什么根基啊？人家之前积累了资粮，已经到了瓜熟蒂落的时候，一听《金刚经》就见性了，他就能接收到这个信息。我们听一百遍都没有用，不会收到那个信息。

把自己放低一点，一个普通凡夫，怎么会有那么多的收获？怎么能有那么大的改变？要打好基础、循序渐进，最终才能瓜熟蒂落。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！