关于忏悔的讲解

上师仁波切宣讲于2019年10月31日

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天给大家讲解忏悔。忏悔很重要，之前给大家讲过，修行的过程就是忏悔的过程。

我们经常讲不要往外寻找，因为很多无漏的功德都是本具的，从自性清净的角度来讲，众生和佛没有区别。因为每个众生都与佛一样具有如来藏——佛具有的功德都不缺少，所以可以说都是如来，都是佛。

那众生和佛的区别在哪里呢？也是如来藏。众生的如来藏的“藏”，也是“隐藏”之意。藏在何处？藏在我们的业障和分别念中。因为如果有业障和分别念，本具的功德就无法显现。所以现在我们要通过皈依佛门、精进修行，来遣除业障，消除妄念、分别念，让本具的功德显现出来。

因为功德是本具的，到外面是找不到的。即使经过努力，到外面寻到的也不是真正的功德。当我们把业障、分别念消除了，本具的功德就显现了，这时我们的如来不是隐藏的，就成佛了。所以现在我们不是要去寻找什么，也不是要去获得什么功德，要做的是忏悔，把业障和分别念消除。

忏悔有很多方法。虽然我们天天念《地藏经》《三十五佛忏悔文》《百字明》等，但是如果没有修持方法，等于盲修瞎练。盲修瞎练是无法消除业障和分别念的。方法有很多种，之前也给大家讲过，今天再给大家简单地讲解一下。

修行人都是不一样的，每个人的根基不同，有上等根基、中等根基与下等根基。不同根基的修行者以何种方式忏悔，大家都要明白。如果不懂这些，忏悔也是不如法的，不会到位的。

首先观察一下自己，是哪种修行者。上等根基修行者的忏悔方法是安住——把心安住于自性中即可。

现在有很多人，既不愿意观想，也不愿意磕头、绕佛等，只想在那儿坐着。只打坐也可以，但你不一定是这种根基。首先，你有没有见性？心有没有安住的地方？若是没有，这样坐着顶多是种无想禅，有些人甚至连无想禅都达不到。之前给大家讲过，对一个渴望解脱的人来说，无想禅是个很大的陷阱，如果陷入了这种境界将很难自拔，这叫走火入魔。所以，一个智者不应该这样做。

有些人什么也不懂，还觉得自己已经见性了。《现观庄严论》里讲了很多种验相，是否见性要通过这些验相衡量。如果自己没有衡量、判断的能力，可以依靠上师，如果上师认定了也可以。

如果自己既没有观察的能力，不知道出现的验相，也没有得到上师的认定，自我感觉肯定是不靠谱的，所以不要自欺欺人。如果没有真正见性，心没有找到安住的地方，不可以用这种适用于上等修行者的忏悔方法。

弘法十多年我都没有开办禅修班，也没有讲禅修的方法，只是最近这几年才开始开禅修班、讲禅修。虽然大家修加行也需要这些修持方法，但是不敢讲，怕大家走火入魔。尤其是内地人，特别喜欢禅修，社会上开办了众多的禅修班，这是在藏地所没有的。其实，如果真正会禅修，就已经不是普通的修行人了。

现在有很多人已经修偏了，下不来了，让他们从基础开始学修很难。禅修是很重要，但是要有基础。不能轻易搞禅修，这样容易走火入魔，容易修偏。

真正见性的人，忏悔也是如此，安住即可。那么，见性的人是不是不用修这些法？不是，他也会持咒、修定力，念诵这些忏悔文，但是他的境界始终不离觉性的光芒，这主要是从见解的角度讲的。

很多人都认为：我修成了，就可以普度众生了，那时我就不用念经，不用上课，不用像现在这样辛苦了。并非如此，虽然当年释迦牟尼佛在菩提树下成道了，但后来依然跟那些比丘一样，昼夜不停地精进修行，这都是表法。

也许有些人想：成佛了还要上课啊？成佛了后还要精进啊？那多难啊！成佛了以后也一样要精进修行，但是那个时候不会有这些烦恼，始终沉浸在无比的喜悦之中，是种极大的快乐。

佛成佛后，还要以菩萨的形象来度化众生，但对他来说是种极大的快乐，甘之若饴，一点都不觉得轮回苦。因为他已经脱离了束缚，所以在哪里都一样，即使身处地狱，也不会感受到地狱之苦，好比我们每天念的：“莲花不著水，日月不住空”，对他来说都是种极大的快乐。成佛之后并不是像那些退休的人那样，闲着无事可做，反而事儿更多、更充实、更精进，但是却没有轮回的束缚，没有烦恼的缠绕。

上等修行者的忏悔方法，把心安住于自性中就OK了，境界很高。很多人又误会了，都认为：到那个时候就不用修法、不用上课，想怎样就怎样。现在也有很多这样的人：我不用念，不用做，我已经见性了，已经OK了……这是一种错误的观念。

这是在讲境界，境界到了，自然就精进了。谁不愿意享受那种喜悦？谁不愿意享受那种快乐？所以会更精进，再也不会懈怠了。一个真正的成就者，真正见性者，不会再有丝毫的懈怠，成就者应该是很精进、很充实的。好像社会上那些敬业者，进入工作状态就停不下来，他喜欢工作。真正见性、成就了之后也是这样，停不下来，会昼夜不停地修行。

现在有些所谓的见性者，认为自己见性了，就开始懈怠，无恶不作了。哪有这样的见性者？见性之后就彻底醒悟了，见性了相当于回归了自性，这个自性是空性的，但也不离善恶因果规律。从另一个角度讲，自性就是善恶因果规律，他已经回归自性了，就不会再做违背善恶因果规律的事情。

很多人一说空性就忽略因果了。万法皆空，因果不空。因果不是佛制定的，它是种自然规律。佛是因果规律的发现者，不是创造者，这种发现也叫觉悟。佛是觉悟者，懂得善恶因果是种谁都不可违背的自然规律。如果做出违背这种规律的事，吃亏的是自己。我们讲善恶因果报应就是此意。

上等修行者始终不离觉性，无论何时都安住于觉性中。也许很多人想：这种境界何时才能出现啊？我可能没有希望了……不能这么想。很多众生都没有遇到佛法，我们今生今世遇到了佛法、正法，这就说明我们在宿世中积累过无量的善根，我们不是一个普通的凡夫。

佛教有南传、汉传、藏传，其中很多都是小乘，是显宗。我们遇到了大乘佛法，尤其是遇到了无上密法，这是即身成就的方法。如果我们对无上密法生起了信心，一定是累生累世中积累过无量的福德。

密宗是无上密法，尤其是光明大圆满，是我们旧译宁玛派特有的方法，也是唯一的即身虹身成就的方法。如果能精进修行，今生可以不留肉身、虹身成就。这是多大的根基！如果我们累生累世中没有积累无量的福德，怎么能遇到这么殊胜的法门呢？我们现在可以对自己有具足的信心，不再去造这些恶业，努力精进修行，今生就可以虹身成就，可以直接契入佛的境界，与佛无二无别，平等而无离无合。

也许有人觉得自己可能不是这种根基者，不能虹身成就。因为自己现在的状态很乱、很差……不能这么想，一时的状态、感觉说明不了什么。如果你精进修行，不去造不该造的恶业（不能破相应的根本戒），有一天就会茅塞顿开，那种变化你自己都无法想象。所以跟大家强调，要积累资粮，要不断修行，要听话，这样有一天你就会明白。不要对自己丧失信心，你不是一个普通的凡夫，可以说是上上根基者，奇迹一定能发生在你身上。这是上等修行者。

中等修行者、中等根基者从生圆次第的角度修行、忏悔。生起次第和圆满次第，也是无上密法中讲的。生圆次第就是三等持，如果能不折不扣的落实，就是生圆次第。之前也讲过，今天我们不再重复了。

如果能如理如法的修持生圆次第，本身就是一种忏悔，这些业障、分别念，自然就会消除。

我们首先要破除的就是我执，将自己直接观想为圣尊。如果能真正有这种认知，我执自然就消除了。没有我执，很多的分别念、业障也自然会消除。

一切法就是两种执着，轮回的根也是两种执着，即我执和法执。如果一切都能观为清净，比如说观圣尊，你真正觉悟了，在我们的书籍里讲，不是非清净的观为清净，而是本来清净的观为清净，如果你真的觉悟了这个真理，法执自然就消除了。法执消除了，很多分别念、业障自然就消除了。所以生圆次第的修法是非常殊胜的，但是要下功夫的，这种忏悔方法，一般人是用不上的。对三等持的修持方法特别熟悉的人，才可以修持这个法，以修持生圆次第的方式可以做忏悔。

我们很多人不熟悉，今天在这里，要观一尊如对面神山那么大的本尊也很费劲，头观出来了，手观不出来；手观出来了，其他部位却观不出来。有时候我们修生起次第和圆满次第的时候，要观一颗芝麻那么大的本尊，而且要观得特别的清晰。身体的每一个部位，比如说眼睛的睫毛，眼睛里的黑白分线，都明显的观出来，这才是真正修持生起次第和圆满次第的法器。

现在有些居士说：“我在修本尊”。没那么容易吧，你能观出来吗？这是特别要下功夫的，是很难的。现在末法时期谁修行都很难。当铁鸟升空，铁马奔腾的时候，无上密法，尤其是光明大圆满的法缘会很成熟，光明大圆满会很兴盛。这是因为末法时期的众生特别懈怠，观本尊是要下功夫的，要昼夜不停地观想。

观想也有很多方法，可以把每个部位分开观，比如先观头：把头也分开观，先观眼睛，眼睛观出来了，再观鼻子或其他的器官；再观整个头部；头观出来了，再去观两个胳膊或手……要这样慢慢观。分别观出来之后，再组合观，就这么不断地练，昼夜不停地观想，另外还要有修持的方法，有上师的窍诀。即使这样修行，也需要很多年，甚至是几十年的功夫，才能修出来，所以这也是很难的。

第三种是下等修行者忏悔的方法，下等根基者的修持方法，相对来说比较简单。只要忏悔时，具足四种对治力就可以，现在我们使用的方法就是这种。这是一般情况下，下等修行者及下等根基者使用的方法。但是在我们这里，修除障法主要是为了忏除业障。

我们讲加行的时候讲过，除障法要有皈依和发心的基础，还要在积累资粮的基础之上。不是只忏悔、只念百字明，大概地观想一下金刚萨垛就可以的。

四外加行主要是修出离心，在出离心的基础上皈依，在皈依的基础上生起菩提心，在菩提心的基础上修除障法——忏悔。忏悔也要有积累资粮做支撑与配合的，修曼茶罗就是积累资粮。如果不积累资粮，只忏悔是没有用的，要积累资粮、积累善根、积累福德。积累的善根福德越多，忏悔的力度越大，忏除的业障越多。

有些人使劲忏悔，使劲磕头、念百字明，并没有用，还要积累资粮。我没有针对任何人，但是有些人对号入座了。这是好事。我高高在上给大家讲佛法，大家要自觉，要对号入座，能对号入座就得到法了。如果不能对号入座，还在挑毛病，在鸡蛋里挑骨头，就得不到法了。这样使劲没有用，业障也没有办法清净。要有智慧，积累善根、积累福德，这样你忏悔的力度就大，业障就越减少。下面我们讲四种对治力。

第一个是所依对治力。所依对治力并不简单，不是轻而易举的事。要深信佛在《华严经》中所讲的：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”一个微尘中有整个微尘数的刹土。这样，则金刚萨垛佛无处不在，自己的念到了，佛就到了。很多人说是信佛，实际上还是没有深信。如果我们深信，佛就在我们的前上方，跟我在一起，这样你内心的喜悦会油然而生。但我们却做不到。

我们给大家创造了这么好的条件在一起共修，大殿里到处都是佛像，这也在给你传递一个信息，即佛无处不在。但是我们不相信，根本就没把这些佛像当回事，对佛像熟视无睹，却坐在自己的位置上东张西望，挑他人的毛病。这种分别心重，业障重的人，永远不可能见到佛，永远不可能得到真正的加持，所以所依对治力很重要。

深信佛就我们的前上方，不只是这样想，而是对此深信不疑，这就是外在的所依对治力。这样，你随时都可以跟佛感应道交，这种所依对治力可不简单。

还有内在的所依对治力，即菩提心。你刚才的那种认知，那种觉悟，就是内在的所依对治力，所以外在的所依对治力和内在的所依对治力，是要结合的，即我中有你，你中有我，是不能分割的。

我们有时候大概地观想一下金刚萨垛佛，但是没有内在的金刚萨垛。这样即使你观出来了，也不是真正的金刚萨垛佛。真正的金刚萨垛佛是你觉悟的心态，在觉悟的状态中才会显现，具有智慧的人才能感应道交。

迷是一切祸害的根,就是无明，即一切祸害的根，是佛法里讲的轮回之根。一个迷信者，在无明的状态中怎么能见到佛呢？在无明的状态中见到的不是佛而是魔！内心觉悟了，佛才会现前，具有智慧的人才可以跟佛感应道交。如果没有依所依对治力去观想、去修持，很难。所以第一个条件所依对治力，很多人都不具备。

第二个是厌患对治力。厌患对治力是对自己曾经做过的恶业，生起了无比的追悔之心。这些恶业也是在无明的状态中产生的。如果具有所依对治力，内心觉悟，自然就有了第二个对治力，即厌患对治力。

第三个是返回对治力。这是改过的决心，不再犯同样错误的决心。如果具备了第一个条件，第三个条件返回对治力也自然就具备了。

第四现行对治力。如果第一个所依对治力到位了，现行对治力也自然能圆满。

四种对治力的根本在哪里？就是所依对治力！先别想其他的，懊恼自己观不出来，背不下来，这都不要紧。把功夫下到所依对治力上，做到了所依对治力，其余的几个对治力自然就会圆满，自然就会到位的。

我们修行有时候需要低调，不能要求太高，一口吃不成胖子，不能着急，按部就班地来。着急容易跌倒，一旦跌倒了，很难再站起来。所以先把基础打好。比如刚才的四种对治力，先把第一个对治力做好，其他自然就一通百通了。

四种对治力说起来简单，但是真正做起来不容易。这是四种对治力，这是忏悔。

如果连四种对治力都不具备，就不是忏悔，不能归纳到忏悔中。现在有些人开口闭口就是忏悔，到我这里来也经常说忏悔，这都是口头上的忏悔，没有用！最起码要具足四种对治力，才是真正的忏悔。到我里来痛哭流涕，看上去好像很虔诚。其实在佛面前、在上师面前忏悔，要不覆不藏，可是却有那么多的隐瞒，还说忏悔，我已经听腻了。

很多人都有一个口头禅，就是经常说“随喜”。什么叫随喜？你能真正做到随喜吗？能真正做到随喜并不容易。普通的凡夫都有嫉妒心，如果有嫉妒心，随喜肯定不会到位，也不是真正的随喜。

随喜对治的是嫉妒心。没有嫉妒心的人，才能真正做到随喜，即随之欢喜。别人得到好处了，得到功德了，无条件的随之欢喜。不是因为他是我的亲人，我的父母，我的儿女或是我的朋友。就是无条件的，心中自然生起欢喜之心：这样多好啊！希望永远不要离开这种利益。这种油然而生的欢喜之心，才叫随喜。

嫉妒心与随喜是相违的。有嫉妒心，就不会有真正随喜的功德；如果有随喜的功德，就不会有嫉妒心，尤其是不会有粗大的、明显的嫉妒心。现在有人经常说随喜，我已经听厌烦了，一个真正的学佛人要实心实意。

这是下等根基修行者的忏悔方法。连四种对治力都不具足，不是忏悔，业障不能减少。作为一个凡夫，内心的烦恼没有减少，也是正常的，应该再努力，争取让自己真正具有这些功德，真正能得到这些法药。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！