第二品 金刚密乘

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

继三次结集之后，国王嘎讷卡之子掌权时期，讲说大乘的五百阿阇黎出世，他们全部是在密主金刚手菩萨等前得受过传承，并且已经获得了神变。西方的国王拉卡阿秀迎请这五百论师，请他们住在建于阿白山顶峰的精舍中，而且国王命自己手下的五百名有敏锐智慧的眷属也出家为僧，在五百位上师前听闻大乘法。国王有心将法藏立成文字，于是问“共有多少？”结果得到的答复是“总说无法限其量，此处已有千万法”。国王说：“尽管数量颇多，但还是要立成文字。”于是，国王将那些法藏通通写成文字，供养给五百上师。从此时开始，大乘就格外兴盛。秘密实修事续、行续的也大有人在。那些阿阇黎从各地取得为数不少的密续，加以弘扬。

无上续部，直到后来才对个别有殊胜缘分的人，由本尊等以顿超的方式加以宣讲，他们独自实修而获得悉地。除此之外，后来留存下来的教言与传承次第等丝毫也没有，所以暂且不论公开弘扬，甚至大家连名称也一无所知。

国王匝

某时，密主在玛拉雅山上为圣种五贤转密乘法轮，当时萨霍地方的国王匝修行密宗外续的修法，出现了以下七种稀有梦兆：“身语意相入，珍宝经函降，商议正法事，普皆传微妙，广兴大供养，天降珍宝雨，授记得佛地。”这位国王匝实际上是佛陀在诸经续中授记过的。在《胜乐戒生后续》中记载：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间，赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，（出现祥预兆，扎谢坚山 ^[1] 上，）金刚手现前。”《集密意续》中也有与此基本相同的授记。

有些人说这位国王匝是得受佛陀直接灌顶的大恩札布德，也有些人说他是大恩札布德的太子，还有个别人认为他是中恩札布德等，众说纷纭，莫衷一是。当然，大圣者的幻变是薄地凡夫无法想象的，因此是这样也未尝不可。但是如果根据时间来算，说与革革燃匝阿阇黎是同时，这样一来似乎必须是中恩札布德。大成就者罗婆师与这位国王不管是一人还是两者，时代是相同的。大体来说也与觉性金刚、莲花生、匝兰达热同一时期。不管怎样，国王匝修行下续部瑜伽安住期间，与先前的梦兆一致，在他的王宫上真正降落了《佛陀平等行续》等密宗所有大法藏以及密主金刚手的一肘像。于是他虔诚祈祷，结果通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后他依靠《面见金刚萨埵品》与金刚手菩萨像修行了七个月，由此亲见金刚萨埵尊颜并且得受了智慧灌顶，最后对经函的句义无余精通。与此同时，阿努约嘎的所有法藏也降落到斯里兰卡，在明说普贤智慧的《集方便胜道续·第五品》中有这样的授记：“玛哈约嘎诸续将落到国王匝的皇宫上，阿努约嘎的所有续部出现在斯里兰卡的林园中。”

国王匝把所有经函给萨霍地方大名鼎鼎的上师俄巴燃匝看，结果他并没有理解句义，随后又给革革燃匝阿阇黎看，他通达了《金刚萨埵幻化网·面见金刚萨埵品》，经过修行，金刚萨埵现身并预言说：“所有续义将由密主金刚手来宣讲。”他仍然继续修行，结果密主金刚手直接降临，为他传授了圆满义教诸乘的灌顶。并且教诫说：“句教要在乐匝布无垢尊者前得受。”阿阇黎革革燃匝依照密主言教奉行，将续部分成十八大续部以后传授给国王匝，国王匝所著的《幻化道庄严论》中说：“东方恩札之山谷，嘉龙金刚积聚处，具种恩札布德我，密主亲自而宣说，幻化网续之修行，随同五万眷属众，现前成就金刚手，无有罪恶而善灌，舍取禁行之顶也，复次弘扬于人间。”

国王匝自身虽然依此已经大彻大悟，可是为了制止装模作样的人随心所欲而行，显现上还是通过依止革革燃匝而证悟的。

革革燃匝

革革燃匝阿阇黎就是人们共称的“狗王”，有些历史中也把他叫做“革达燃匝”。他白天为数以千计狗形象的勇士及瑜伽母讲法，晚上就和他们一起前赴尸陀林作会供等誓言普行，就这样行持了十二年，最终证得大手印悉地。也有些人说：“这位大师在奉持禁行期间来到邬金而再度广泛传讲十八大续部中的《佛陀平等行续》等五内续部，最后依靠《月密明点续》而获得了殊胜成就。”这位大师着重于《平等行续》并且撰著了《密义六庄严》、《随行一切坛城之五仪轨》等众多论典。

前译自宗共称有内三续，也就是生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎。

一、生起次第玛哈约嘎

其中玛哈约嘎也有续部与修部两种：

续部：指十八大续部，即作为身语意功德事业之基础与根本的五大续部、成为修行分支的五续部、成为行为分支的五续部、补充不完整的两种后续，加上一切之摄义的一个续部，总共有十八续部。国王匝将这所有续部传给革革燃匝——太子德札布哲或者小恩札布德——桑哈燃匝——夏札布德或俄巴燃匝——公主贡玛德波，他们连同各自的眷属群体依靠众会修行道而趋至金刚持果位。关于这些，《道次第论》中说：“尔后金刚座上方，南赡部洲东方隅，珍宝殊妙宫殿内，吉祥胜妙之室中，革革燃匝札布德，色德俄巴燃匝尊，公主贡玛德波等，获得幻化网灌顶，会众坛城真修行，正至金刚持果位。”这位国王匝撰写了《幻化道庄严》、《二次第》等论著，此外还撰著了《胜乐根本续释》、《成智论》、《俱生成论》等决定能挖掘出殊胜密义的许多论典。印度的诸位大成就者普遍开悟的续部、教言几乎都是来源于这位国王种姓的阿阇黎。

所有大乐光明教言，国王匝恩赐与哲土雪巴或者匝兰达热巴，匝兰达热巴传授给黑行尊者及其徒众，一脉相承。帝洛巴与那诺巴师徒的法脉全部都是来源于这一传承。再有，业手印传承的起源也是他，公主贡玛德波——革革燃匝——嘎毕多吉与佛密。

嘎毕多吉

嘎毕多吉大师出生在卡卡燃热地方，后来在邬金地方出家，并学修三藏，尤其精通无著宗派，对所有共同明处也都无所不知、无所不晓。一次，他在邬金禅玛德玛的地方修行圣者文殊菩萨的《真实名经》修法，当接近成就之时，文殊菩萨的画像面部发光，照到该洲很远的地方，因此人们尊称他为“同日”。

在另一个时候，一个有邪见的修行人需要内道班智达五根的修行圣物，前来暗害嘎毕多吉，这时他化现为大象、骏马、童子、童女、水牛、孔雀等各种各样的形象。那人不知大师到底是哪一个，于是返回去了，由此他被人们共称为“种种相”。

嘎毕多吉阿阇黎的下半生在邬金地方广泛利益有情。这位大师，总的来说精通一切续部，特别对《幻化网》通达无碍，并且获得成就。他在那烂陀寺也住了十年，一直护持密法。在将《真实名经》解释成无上续的注释以及《喜金刚圆满次第大明点次第》、《密集续》，续的解释都是凭借讲续上师的窍诀加以宣讲的。他也著写了《俱生修法》等及《密藏续·巴卡释》、《心滴》、《六次第论》、《开显誓言论》、《随眠论》等等有关幻化网方面的数多论典，并且大范围传讲，他是次第证得金刚身的。

这位大师出家的法名为“花丹香切秋戒嘎（义为具大菩萨缘）”，密名为嘎毕多吉，他的所有论典中也属名为嘎毕多吉、同日、种种相。

佛智阿阇黎也在嘎毕多吉前通过听闻、修行《幻化网》、《平等行续》、《密集续》、《月密明点续》十八续部之首五内续部而获得智慧自在，因为他的言教中说：“后往功德源泉邬金境，尽人皆知玖给多吉尊，彼前广闻研学即如是……”嘎毕多吉尊者在邬金护持密法的过程中，有一个屠夫的儿子拜见圣天菩萨，得到加持顿然通晓正法，也能不同程度地讲解圣者龙树师徒的密论。玛当革巴和贡嘎那热种瓦尊者也在月称菩萨面前直接听受，最先得到了《明炬论》的书函。此外，据说班智达罗睺罗也亲见龙菩提。这就是《密集续·圣类》最开始出现的时期。