第二品 金刚密乘

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

罗婆师

印度后来出世的某些上师说：“罗婆师是国王匝的一位太子，地点也属于邬金的一部分。”按照这种说法，也可以说他就是小恩札布德。他一开始在一位密宗大阿阇黎面前得受灌顶，通过修行教言已经证悟本智。

另一个时间，他到了邬金达玛特日空行母城市，外道的空行母将花鬘放在他的手里，他接受了。佛教的诸位空行母对他说：“儿呀，接受花朵之举实在不对，现在你需要跟随外道了。”当时，大师修行禅定安住，到了深更半夜，外道的空行母们降下石雨。他马上修生起次第的护轮，对方没有危害到护轮界限以内。他不禁暗想：生起次第的功德竟然如此，那么再显示一下圆满次第的威力。想到这里他安住在无相等持当中，结果所有石头都停滞在空中。如今在邬金地方，这位阿阇黎修行山洞的上方空中仍旧有一大磐石无依而存在着，山岩好似铜镜般光滑，表面也有许多磐石停住，这是人们现量可见的。

还有一次，这位大师睡在王宫的门前，前去皇宫的人们如果没有向他顶礼膜拜，绝对就变得僵硬。人们对他恭敬作礼以后才得以行走。他一睡就是十二年，可对大师他自己来说只是光明境界一座。

另有一时，邬金地方的五百魔女企图对大师制造违缘，她们找来找去，结果发现大师住的地方只有一件褐衣，别无他物。她们七嘴八舌地说：“奇怪，瞧瞧这位比丘的幻术，他把自己变成了褐衣，来，我们把这个分成一块一块，吃掉。”于是她们把那件褐衣分成五百块，各个都吞掉。

这时，大师现出原身，念诵真言诅咒她们，使五百魔女变成了五百只母绵羊。它们跑到国王面前说：“尸陀林主比丘把我们变成这个样子，请陛下一定要想个解救的办法。”

国王请教罗婆大师，只见他赤身裸体站了起来说道：“国王你的所有持咒母把比丘仅有的财产一件褐衣吃掉了，所以要召来所有持咒母。”

当把她们全部召集来以后，大师一个个用期克印指着，结果她们都变成了各种各样的头像，最后各个吐出了褐衣的一片儿。这些片块组合起来还是稍稍对不吻合。

大师又说：“还有三个要召来。”结果王妃眷属内有三个也被召来，命她们也像前面一样吐出来，再拚起来，正好合适。大师又穿在身上了，由此他也就被人们称为至尊罗婆师。

此外，还有这位大师与国王恩札布德获得成就验相昭显于众的历史，以及如毕多吉（游舞金刚）阿阇黎获得共同悉地之时与罗婆师一起来到邬金地方在莫热札嘎拉（地名）较量神变等非常多的精彩史传。据说后来，国王与这两位大师在邬金地方，宣讲教授，结果所有众生都成了持明者，邬金的那一地带几乎濒临空无人烟，这与前文中所说的国王匝的太子小恩札布德连同眷属群体成为持明者的内容一致或者相同。

就这样，小恩札布德在海边为桑哈布札和后革革燃匝传授灌顶、宣讲续部。后革革燃匝为如朗德瓦大师灌顶，传讲续部。如朗德瓦大师就是化身嘎绕多吉（极喜金刚）的别名。在此之前的所有传承祖师连同各自的五万眷属群体到一人之间全部依靠有戏行为众会修行而证得双运身，最后身体消失无踪（即虹身）。

化身嘎绕多吉在俄达萨绕园为多吉夏巴（笑金刚）大师灌顶并传讲续部。多吉夏巴也是通过大乐道而获得殊胜悉地，也撰著了抉择《经·集密意续》之深道的《瑜伽觉日论》，并在甘匝境内的司徒河畔为札巴哈德大师灌顶、传讲续部。札巴哈德就是前面提到的出家法名释迦光。阿阇黎释迦光又传给小释迦光、释迦友和释迦狮子。释迦友对瑜伽续极其精通，他在够萨拉地方撰著了《密集续释·够萨拉庄严》。他自己也在十一位上师面前求过法，下半生到克什米尔广利有情。

释迦狮子就是莲花生大师的别名。大师在九层神馐殿为达那绕杰达阿阇黎传讲。达那绕杰达撰著了解释《经·集密意续》的论典，并在邬金境内的金刚洞里为吽匝大师传讲。吽匝大师著写了有关根本续的《七印释》、《瑜伽地灯》等有关《集密意续》的数多论典，他在印度与达色交界处的阿色日山洞，依止手印母嘎嘎悉德修行而成就持明身。一般来说，隐身术通过摄丹术、降持明点、灯、风轮等世间道也能获得，而依靠见道无分别智慧近因的这些行为使异熟身体转依为光明，要知道这两者有着悬殊的差别。这位大师在花云丹（吉祥功德）城为得瓦萨匝灌顶，并交付续部。得瓦萨匝尊者也在吽嘎日大师面前听受法要，依靠成就密咒而变成了持明身，撰著了《经·集密意续十八文》及《大乘瑜伽次第灯》等论典。他将法要传给具有殊胜缘分的四位心子。他们又传给玛嘎达多的堪布达玛哦德。达玛哦德尊者造了《摄经义》、《般若灯》以及《解经论》，在西日那烂陀寺为堪布达玛燃匝巴拉灌顶并宣讲诸续。达玛燃匝巴拉堪布在王舍城为尼泊尔国王瓦色达燃与则拉花格恩赐灌顶及续部讲解。据说后面的三位尊者也在达那绕杰达上师面前聆听了法要。

刚刚讲述的这所有传承是汇集一切灌顶教、言传教与窍诀教的传承。

再有，达玛哦德、瓦色达燃、则拉花格三位阿阇黎在印度中部为哲夏地方的大师切赞吉灌顶并传讲续部，他通过修行而获得成就。后来大师被达那绕杰达阿阇黎迎请到哲夏地方，他准备着手翻译《经·集密意续》等典籍，由于某种因缘所致而没有成功，于是来到尼泊尔境内，将法要传给瓦色达燃与达玛哦德。后来在哲夏地方，于达玛哦德与达那绕杰达面前，切赞吉大师把（《经部·集密意续》）翻译成哲夏语和文字。

三、大圆满阿底约嘎

嘎绕多吉

某时，出有坏密主金刚手在须弥山的北方燃火山尸陀林为空行、空行母、成就者、持明众宣讲密法。当时，印度西方邬金境“达那够萨洲”的地方，到处充满了一个名叫够卡的怪物，它身本是人形，面部是马熊的样子，并带有铁爪。整个岛屿由檀香等树丛围绕，为此才被人们叫做“够萨洲”。当地一个名为乐积的大殿堂由一千六百零八座小殿堂周匝环绕。在这个富饶美丽、繁荣昌盛的地方，国王俄巴燃匝与王妃具光母有一个公主名叫色达玛，她出家不久就受了比丘尼戒，在离当地一由旬以外一个金沙铺地的海岛上，栖身在一个小小的茅棚中，与侍女具乐藏母一起居住，修行瑜伽。

一天晚上，比丘尼梦到纯洁无瑕的白衣人将由“嗡阿吽索哈（<- =>- J- @）”印持的一个水晶瓶放在她头顶三次，结果看到那个水晶瓶大放光芒照亮三界。此后没有多久，这位比丘尼就生下了将大圆满弘扬天境、金刚萨埵的化身胜心天子菩萨。她实在是羞愧难当，把这看作是大逆不道的事，悲伤地说：“无父此子世间魔，世间魔或梵天等，王贵种族或鬼种，三界具贪是谁人？若天非天种种相，如此之例从未见，国土谁会有此事？悲哉，我戒清净欲求离轮回，此乃邪者诽谤大罪过……”

听到她喋喋道出这些悲哀之词，侍女说：“这是诸佛之子，这样说实不应理。”

可是她全然不听，把孩子扔到灰坑里。这时也出现了妙音回荡、光芒萦绕等等祥兆。过了三天，她发现那孩子安然无恙，知道他是化身，于是怀着极大的恭敬迎请回来，此刻诸位天人从空中赞叹说：“怙主本师出有坏，自性光明世怙主，我亦竭力而皈依，虚空金刚我祈祷。”空行、空行母、天、龙、夜叉等所有世间神也用丰富的供品供养。

菩萨到了七岁时，对母亲说：“奇哉！我现在希望和诸位班智达辩论法义。请母亲欣然开许。”

母亲说：“你年龄太小，诸位班智达智慧超群、广闻博学，所以你难以胜过。”

经过他苦苦哀求，最后母亲同意让他与前面所说国王的供养处五百位大智者辩论法义。

童子到了国境，拜见国王，如前一样讲述了事情的经过。国王也认为这个小童子尚且年幼，很难与诸位班智达辩经。可是当他发现童子身上有许多大士夫的标帜，心里想他也可能是位化身，于是一五一十告诉了供养处的诸位智者。大家说法不一，其中一位大智者说，出现了非常吉祥的征兆，让童子来，他很可能是位化身，我们也到场。

双方见面时，小童子向众班智达恭敬作礼，相互依次进行了多方面的研讨、辩论，最后所有班智达的辩才被他一一制服，他们毕恭毕敬顶礼其足，并广兴供养，尊称他为札甲巴瓦。

国王也是吃惊非小、甚感稀奇，龙颜大悦，为此给他取名嘎绕多吉大师。

人们对于以前母亲扔到灰坑里也平安无事这一点实感神奇，由此尊称他为如朗德瓦或者如朗塔多（起尸灰色）。

此后，嘎绕多吉大师在北方兽群明显出没、极其恐怖的日光岩山上，住了三十二年草棚，安住于等持当中，在此期间，他听到大地震动七次、空中传出“消灭外教”的声音。当外道国王派杀手准备陷害阿阇黎时，他看见大师从空中而来，由此国王连同眷属都生起了无比信心，虔诚皈入佛门。

后来，嘎绕多吉将内外乘所有法藏尤其是自性大圆满六百四十万颂都记在心里，这时金刚萨埵亲现尊颜，为他授予觉性灌顶，由此而现前无学智慧，大师显现上是这样证悟的。金刚萨埵嘱咐他将所有句续立成文字。在玛拉雅山宝积顶峰，阿阇黎嘎绕多吉与金刚法界空行母杰敦德瓦如当丹（具世乐味）、德雪色姆（乐指母）、云丹塔益（功德无边）三位空行母在三年之中编辑文句目录。自生自然文字及幻化之身正确无误完成以后，就恭敬地安放在空行母现住的山洞里。

另有一时，大师来到位于金刚座东北方的清凉大尸林，那里中央有一大佛塔，而且也是众多凶猛的空行母和极其野蛮的众生所在地，他为日光等不可估量的空行母传讲佛法。