二、别明一切归处总集——格热自身的名义

《金刚上师莲花生心咒玄义略释》 ︱ 列绕朗巴大师 造 丨 益西彭措堪布 译 ︱

（3）结说

于离心、大乐、大周遍本体上，无别之中，诸多即一味，如水与波般，当作了知。

在离心、大乐、大周遍的本体上，无别之中，许许多多悲的力用和事业即是一味，犹如千差万别的波也只是一水，应当如是了解。

大师教导我们，对于莲师佛果位上的大悲，应当理解为一味。即在这种离心、大乐、大周遍的本体上，一切不可别别而分。所谓“千差万别只是它”，种种显现上的差别只是顺应法界无数有情的心识，或者是同分而见，或者别分而见，无论显现怎样莲师身语意的各种事业相，也只是大悲随应苦及所化机缘而作的拔济事业，其实只是一个莲师。这“一个”，也只是名言的说法，所谓实法的“一”是找不到的。

如是，莲师应机示现无量无数悲的力用，比如无数色身在无数有情面前所作的各种救度，这一切大悲的事业实际是无别一味。此处“无别之中”，意为他不是分开来的多个相续在作事业。莲师本体离戏，没有虚假的分别心，没有迁变的苦，也没有任何局限性。在这样的妙体当中，一切都是莲师同体中的众生，一切都是在无别之中兴起千百亿的化身，作无数的事业。而所有这些都是同一法味，没有多个，都是全体起用，一一皆全体，一一皆是本性的悲，就像无量无数的波浪，也只是一个水的本性。

比喻和意义都有非常深广的涵义。“全波即水”，水是比喻体，波比喻悲，一切波都唯一是水。也就是说，一切悲的力用唯一是本体起用。

本体并不是一种生灭分别心的体，也不是有方所局限的体，也不是有迁变的体，它是常遍的体。所谓“横遍竖穷即法界体”，它横遍十方、竖彻三际，“横遍十方”即周遍空间，“竖彻三际”即没有生灭，根本就不是虚假的识，所以称为“离心智”。在这样的本体上起现悲的力用，所以一一悲都是这个体，果位无量无数悲的事业都是这一个体全体起用，当然完全平等一味。由遍于十方三世，无量无数都摄归到这一个体上，所以叫做“无别”。而且，一切都是全体起用，犹如狮子搏鹿用全分力，搏虎也用全分力，都是全体起用，因此叫做“诸多即一味”。

以上相配于三元法——元成智慧、元成法界、元成大悲，已经开显了“金刚上师莲花生”大名号的涵义。称念的“班匝”，是显示了莲师具有自性光明的自然智，它无可破坏、真实、牢固、一切处无碍、一切处不败。称念的“格热”，是显示了莲师具足法界本有的无量功德海。此最极清净的法界没有丝毫二取障蔽，完全是无上无等、最极尊重的功德。再者，以“班玛”显示了莲师无功用周遍的元成大悲，由于没有客尘障蔽，自然能尽虚空法界现出报化二种色身，普遍地救度一切众生。由具足以上真实德相，称名为“金刚上师莲花生”。或者说每念到金刚上师名号咒，就会显出如是的德相。

接下来，对以上内容再作最究竟层面的指示：

如是见——不由造作界明无二的本体、从本元成之实相、殊胜大乐、不变之智慧，由心境双绝而现前，对此，称为“一切分别无别者”。如是一切法在法身唯一明点的体中一味圆满故，自利究竟。而行——无功用任运成事的大悲之色身遍虚空界现故，他利究竟。如此的具德正觉莲花王自己，即是真正的初怙主吉祥普贤。

此处，以见配智、配法身、配自利，行配悲、配色身、配他利。由见、行两个方面可知：此具德正觉莲花王本身是真正的初怙主吉祥普贤。也就是说，莲花生上师就是普贤王如来本人。以下就从见和行或者自利究竟、他利究竟两方面，来了解莲师的德相。

首先，“自利究竟”是由于内证已经彻底。如何内证彻底呢？证的是什么？其实就是“见”或者本具的智慧现前。对此又要从四个方面认识“见”，从一个方面认识“现前”，而且还要了解它的名称，以及最终圆满的相。

先是从四个方面认识“见”：一、不由造作界明无二的本体；二、从本元成之实相；三、殊胜大乐；四、不变之智慧。

“不由造作界明无二的本体”，指以上所说的元成法界和元成光明本身无二，就是本来的体性。“不由造作”，指并非由因缘造作的有为法的体性。如果是由因缘造作，它必定观待因缘而起，因缘灭尽它就灭尽，当即不现，或者正显现的时候也是得不到它的自性，这类虚妄如空花般的法不可能作为万法本来的体性。因此，真实的体性是不由造作的、元成的界明无二者。

所谓“界明无二”，指发生万法根源或者功德之源的法界和本自的灵明，它们是以无二的方式具有。所谓“无二”，不是在法界外有光明、光明外有法界，而是两者不可分；也不是说光明和法界作为两种不同的实法混合在一起，实际上全界即明、全明即界，本无可分，亦无可离，本身是无二的体性。本身法界就有明，这才是本有的见。

“从本元成之实相”是对妄相而言，一切由因缘所生的相或者显现都是虚假的。“从本元成”即本来成就、原本如是。它的真实状况就叫做“实相”。

“殊胜大乐”指并非生灭性的假乐，而是远离生灭的寂灭。也就是，这本来的面目没有生灭，是寂灭常乐的，一切所谓的分别聚都是假现，正现的时候本无其体，只不过众生在错乱境中以为有。

“不变之智慧”指智慧本身没有变异，所有的分别识呈现为有生灭相、变异相，其实全是虚假，唯有不变的智慧才是见的体性。

然而，对于本具的、如上所述的“见”，如何使它现前呢？是心境双绝或者能所无有而现前。

犹如远离云翳时，日轮的光明自然出现，同样，当心境对待的相或者能所对待的相一旦消亡或者不现前，本具的“见”自然会显露，对它就称为“一切分别无别者”。

此时的状况或者最终圆满的相是：一切分别原来并没有什么差别，都本是这个智慧。过去落在“二”当中，一直以为真的有各种妄识。实际上，八识所摄的一切分别全都是智慧，因此，所有法在法身唯一明点当中一味圆满，是同一个体性，或者一切皆法身，一切皆真如，同成一味，没有第二种。一切都在此中圆满，没有欠缺的缘故，自利达到了究竟。

接下来认识在“行”或大悲或他利方面的成就。“行”指本具的无功用周遍的大悲。由于没有丝毫二取障蔽的缘故，大悲的色身周遍虚空而显现，无功用任运成办种种事业，以此缘故，他利达到究竟。

由莲师自他二利都达到究竟的缘故，当然是圆具德相或吉祥的正等觉佛。如是具德正觉莲花王，本身是真正的初怙主吉祥普贤，这就是究竟层面的状况。

所谓“初”即第一或本初，“怙主”指一切迷失者的依怙，“吉祥”指圆具万德，“普贤”指一切贤妙。实际不是别人，这位莲花生上师自己正是真实的普贤王如来。就意义来说，莲师大智慧未入迷界，谓之“本初”；大悲遍救一切，谓之“怙主”；圆具万德，即是“吉祥”；一切处贤妙，即是“普贤”。因此，莲花生上师就是普贤王如来。

总之，莲师即释迦、即弥陀、即普贤王，同体无别之故，我们应对此无上怙主作祈请。