二、别明一切归处总集——格热自身的名义

《金刚上师莲花生心咒玄义略释》 ︱ 列绕朗巴大师 造 丨 益西彭措堪布 译 ︱

由于具有本来的明性，才会经过启发而出现道的智慧，才会现前觉悟。这也是具足现力游戏的明性如来藏自身开始发生自觉圣智。也就是，以契合本来明体的智慧的缘故，开始现前障的对治。或者说，由于真实见本体的缘故，发生了道的智慧，以此智慧能够对治一切以虚妄分别为体性的二障（即人我分别为体性的烦恼障、法我分别为体性的所知障），而且会逐渐显发本具的智慧。

由道智会显发果智，也就是妄分别为体性的客尘或者忽而现的这些法，将会逐渐消尽，最终现前离垢清净，因此，果智就叫做“具二清净的体性”。不但本智自性清净，而且已经证得离垢清净，在这个份上，就达到了证圆满的体性。此处“证”是指内证到自身的妙明之体。此时，犹如太阳从云层中脱出般，完全都是大光明的智慧，就称为“果智”。

因、道、果三分智慧，也只是就差别分的门径来分的。其实，本来自性光明的大智慧超出了分别心的范畴，我们不能认为是由因缘造作的生灭法。由于它不是观待因缘而起，所以就没有生，既没有生，也就没有灭。因此，不能安立因、道、果是三个别别的智慧。否则，岂不是因智灭了才有道智，道智灭了才有果智？或者说，岂不是成了生灭法？

因此，性本光明的大智慧非一非三。说到“非一”，就不能认为是定一。否则，应当成立凡夫因位智慧就是果位的状况，有情不必修道，本身就已经达到了究竟圆觉之地。然而凡夫还在痴迷颠倒中，这一点绝不可能，所以不是定一。说到“非三”，就不能认为是定三。否则，因智不是道智，道智不是果智，它们不是无二智慧，反而是前前灭了才有后后，岂不成了有为法？然而，莲师的智慧不可能是前面灭、后面生，因为生灭法是虚妄、如空花般的法，怎么会是“金刚”？怎么会是本性呢？

然而就名言上的安立，也可以就“非三”说成是无二智慧，从“非一”假立为三分智慧。因此，所谓的因、道、果三种智，是就差别分的门径而假立。就妙智本身而言，的确没有任何戏论，根本不会出现时间、空间上的微尘相、刹那相等，所以绝对找不到一个妄相，绝对不可思议。只是就对待门来说，观待还没有觉悟，就叫“因智”；已经开始觉悟，叫做“道智”；彻底现证，就叫做“果智”。譬如，不二的一个日轮就有云中之日、一分离云之日、全分离云之日这三种，是就分位或者差别分立了三个日轮，实际是不二的日。

总之，因、道、果三种智并非真正有别别的三个实体智慧，否则就不成立为金刚了。

2）特说果智具金刚七义

智慧明穷底而大明自己的体者，不为贪等烦恼的分别所破；不为二取所知障的分别所坏；

当智慧明逐渐显发到究竟地步，完全是大光明，这种自己的体性以贪等烦恼分别都无法破，且以二取的所知障分别都无法坏。因为已经彻底现出光明，完全是对治的体性，犹如大日轮下没有阴影般，在彻见实相的智慧大明中，根本不会妄起计执人我和法我的分别。以不被贪等烦恼的分别所破或所知障二取的分别所坏的缘故，是金刚义。也就是，本具智慧越来越显出，力量也越来越强，障品根本没办法生起，最终只能完全消尽。

所谓的“障品”只有两分：烦恼障和所知障。二者都是以虚妄分别为体性。其中，以人我执而起的贪欲、嗔恚等，叫做“烦动恼乱的分别”。真实中，根本不见有什么人我，没有什么人相、我相、众生相、寿者相，不但相没有，连见都没有，因此，当已现前“具二清净的体性”，就不会再生起烦恼的分别而使果智遭到破裂。再者，已经出现的是周遍、无二、大光明的智慧体性，根本不会再计著能所或出现眼前的妄相，因此，不会被二取范畴的虚妄分别（即所知障）所坏。这就是莲师的果智具有不可破、不可坏的两重金刚义。

并非从缘所生的造作忽尔之法，而是从本自住的无欺法性故，真实；

莲师果位的大智慧光明，犹如日轮从云全部脱出般，并非从因缘生的造作的假法，而是从本以来自然本住的、无欺的一切法之自性，所以是真实。

这一句先遮妄，再显真。所谓“妄”，是指那些由因缘造作的忽尔的客尘法。凡是缘生法都是无性的，所以叫做“妄”。实际也是基于一念妄想，才出现了各种八识体系的这些忽而现的假法，真正去寻找的时候了不可得。然而，果位现出的大智慧光明，它是从本以来就如如安住的、毫无欺诳的一切法的法性。也就是，所有凡夫面前的虚妄假法其实当体就是大智慧，是这种大光明本性，而没有别的。由于它是本来元成的法，不是观待因缘才生起，所以永远没有生灭，也不会有变异，它最极真实，即具有金刚的“真实”义。

乃是离一切生灭无为法故，坚；

此智慧既然不是缘生法，而是自然的法性，它不观待因缘的缘故，所以没有任何生相；既然没有生，也就没有灭相，它是本来寂灭的无为法。因此，在因、道、果的一切时分上，都不会出现任何变异，它具有金刚的坚凝义。也就是说，任何时候都不会有丝毫的贤劣等变异的相。

于非所作之自明的明知鲜净，常无迁变而住故，固；

“非所作之自明”指光明本性，它不是由因缘所作的虚假法，也不是观待其他才得到，而本来就是这样的明性。对于此非所作的本明或自己本面的明知，在一切时处都不会失去。

所谓“鲜净”，是针对陈旧、污秽而言。如果一时落在妄想的影子里，就是“有垢”，或者由生灭所成的法，它会有变异，会变得衰老等，就是“陈旧”。然而，当已经证得果智的时候，完全和本明不二，没有丝毫的移动，它本身永远都不变、不受染，以此缘故，叫做“牢固”。如是莲师的智慧刹那也不移动，安住在对本明的明知当中，不会受到虚妄分别的障碍和染污，即具有金刚的牢固义。

有寂无别而遍故，一切处无碍；

这种智慧明是万法的自性。也就是，由因缘所生的各种明知相、心缘相、文字相等二取的妄相，都不是在真实中有。然而，犹如湿性遍在一切水中，一切万法的本性其实都是明性，无一处没有明，否则，它就不叫做万法的法性了。当证达果位时，这种自性光明就会全部现出，遍在一切法当中，遍在十法界的一切处当中。对于三有和寂静无别而周遍的缘故，犹如金刚没有任何障碍地入一切处，因此说具有金刚的无碍义。

总之，任何处都是莲师的智慧，或者说，莲师的智慧遍在一切处。哪怕一山、一石、一水、一树、一房，并不是如同凡夫面前所现的假相，而是本来当体全真，当体就是金刚智慧，没有第二种。

自己的面从本以来离绝诸过，圆具诸德故，一切处无败。

这种智慧妙明自己的面目，从本以来离一切过失、具一切功德，所以一切处不败。它是元成的法，本来没有任何生灭的妄相，而一切德都本自具足，犹如芝麻中有油般。因此，在一切时处，它不会被过失所染、不会丧失功德，它立于不败之地。

或者理解为，所谓的过失根源是无明，但真实去寻找的时候，得不到无明。如此一来，由无明力量所现出的一切惑、业、苦法，也是本来没有，因此，无论怎样打妄想、怎样出错觉，都染污不到智慧的本明。智慧明本来的状况是从来不跟染法相应，从来不会被染污，从来没有一点客尘法。另一方面，所有的所谓功德，都是它本具的，丝毫不欠缺。以此缘故，无论在什么地方，智慧的本明不败，从来不会败给无明、败给妄想、败给染法。而莲师到了果位的时候，已经彻底显出智慧的本明，这种元成的本明法再不会失去，因此具有金刚的不败之义。

或者说，所谓的过失只是一种妄想，由妄想现出各种各样虚假的分别、执著、错觉，然后出现根身器界等一切错乱相，出现染净圣凡等一切虚假二边的法。其实，这些在本来的光明中丝毫不可得，无论怎样打妄想，也不可能染污本明，无论怎样打妄想，也不可能丢失本具的功德。总之，从本以来的本明是元成法，是本自离过具德的缘故，任何时候都不可能有失败，这叫做具“无败”义。

（3）结说

此者称为“普贤无差别地”。

本明或者智慧是万法本来的自性，它毕竟平等，无有变异，且不可破坏、无可剖分，因此又称它为“普贤无差别地”。

“普贤”指一切处本来贤妙，都是这唯一真实之法，也就是本来的大光明，本来的灵明智慧。所谓“无别”，是指不二。由以上的金刚七义，我们不难理解这种元成的金刚智慧，它没有因、道、果的别别体，所以不可在阶段上剖分成不同的几个。而且，一旦证入果地，它不会被虚妄分别所破坏，它本来也是离过具德，从不跟染法相应，也没有任何生灭增减等变异的相。因此，它是无差别之地。

每当我们称念“班匝”的时候，其实就显示了莲师不可剖分、不可破坏的金刚智慧，显示了莲师是住于普贤无差别之地。