二、别明一切归处总集——格热自身的名义

《金刚上师莲花生心咒玄义略释》 ︱ 列绕朗巴大师 造 丨 益西彭措堪布 译 ︱

2、以“格热”显示元成法界分三：

（1）略说；

（2）广说；

（3）结说。

法界是本来成就的，不是因缘造作。因此，是以离障使功德逐渐显发，而所显发者也是本具的性功德。

（1）略说

以所谓“格热”显示了功德之源的法界。

口中说“格热”，就显示了功德的根源——界。所谓“重”、“无上”、“最胜”或者“上师”，一说到这类词，其实就显示了无边功德的根源或元成的法界。

此法界如何呢？再由因、道、果三分来作广说。未悟称为“因”，已悟称为“道”，彻证称为“果”，在此三位中的法界分别称为“因界”、“道界”和“果界”。

（2）广说分三：

1）因界；

2）道界；

3）果界。

1）因界

彼也，因之法界，本来大空寂的状况中，分别聚种种生灭，如何显现，皆于现之当下本无、自空、无基；

因的法界，是指自从一念迷失后，没有触证法界本来面目之前，叫做“因位”。虽然没有悟，但它的本因完具。此处“因”不是指刹那性能生的因，而是指因由、原因、本因。它也是迷悟之源——十法界的根源，由于迷失本因，才出现了六凡法界；一旦觉悟它，就出现四圣法界。或者说，它是我们能发起觉悟、最终彻证的源由。正是由于我们具备本来的法界，当一旦明悟之后，就会恢复此因，就会消除各种迷乱，最终回归法界本地而再不迷失。基于这种原因，称它为“因”。

在这种因的法界本来大空寂的状况中，六识或八识所摄分别聚的种种生灭，无论怎样显现，全都在显现的当下本无、自空、无基，也就是本自空寂、本自无生，不是有另外的因缘来摧灭而使得无生，这就是“自”或者“本”。以下再分两层来细解这一段的涵义：一、空寂元成；二、妄法本无。

空寂元成，也就是本来大空性的状况。“本来”是指并非因缘所生，它原本如此。“大空性”是相对“空性”而言，一般人往往认为诸法有生，当抉择发现没有生之后，心里又会计著“这是无生的”，这种“无生”就是对待假立的，即相对于生而立出的另一边法，实际中也不存在。因此，所谓的大空性其实是绝待的空，任何对待的法都没有。

在这样的状况中，妄法本无。此处“妄”，是指八识分别聚种种生灭显现。它的种类有眼、耳、鼻、舌、身这前五识，再加第六识，以及第七末那识、第八阿赖耶识。所有这些二取范畴林林总总的分别，无论怎样显现，实际都是当下无有。为了显示妄法本无，这一句说到在它现的当下就是本无、自空、无基。

所谓“当下”，譬如，电光即现即灭（此“电光”指闪电），正当现的时候就是灭，不是灭后才说灭，同样，当一切众生心中生起此种彼种无数分别聚的时候，不是生起以后很快灭掉，而是本来无生。看似生起了一个法，实际是不隔第二刹那、“在现的当下”本来没有生。“本无、自空”，是指它本来没有，本自无生，当然是空，当然得不到，当然是无事无为的法。

总之，在元成的本空当中，妄法本无。此处的妄法是就根子虚妄的识来说，当它正现的时候本来没有，是“本自无生”。

2）道界

道之法界，明知实相本面的境界中，分别聚显现一切皆在知自面的当下，离根自地上清净；

道界与因界的分界点就在于是否开悟，悟后起修的分位法界叫做“道界”。之前由于没见到本来面目，分别聚种种显现的当下，不但不能够认识它的本面，反而是随着它转，以种种颠倒熏习、计著，发生各种各样的妄相，而且一妄接一妄，因因果果牵连不断，迷失在虚假的轮回当中。自从见到本来面目以后，才开始能真实明知本性而修圣道，才能在了知实相本面的境界当中，无论显现怎样的分别聚，都在知其本面的当下，离根自地上清净。也就是说，这种状况是在悟后修道开始出现的。

总之，道位的法界要了解道的体性和道的力用。道的体性是明知本来面目。道的力用是在明知本面的当下，分别聚当处自地清净。也就是“道法界”能以修的力量净除虚假客尘。

3）果界

果时法界，能所戏现连习气在内悉皆清净后，再复连微尘许生，亦无是处故，住持究竟实相坚固之地。

成佛果位时的法界，就是能所戏论的妄相包括习气在内都全数清净以后，再也不可能生起下至微尘许的二取行相，因此已经住持于实相究竟的坚固之地。

此中“戏”字指全无实义。“能所”是指二取。以心境对待的语言来说，“能”指心，“所”指境；以主客对待的语言来说，“能”指主，“所”指客。总而言之，落在有能有所虚妄状况里的一切情形，不光是显现，连同习气在内全数清净以后，再也不可能出生下至一微尘许的二取妄相。以此缘故，已经彻底回归实相究竟的本来之地。所谓“坚”，是指金刚体性，从本以来就没有生灭、变异。“实相”是指本来的真相。“究竟”是指已经彻悟底源。“持”是指住持，再也不会迷失。由于是彻证、还归到了法界，所以叫做“果时的法界”。

总之，以上果位的法界有两层意思：一、离妄；二、证真。“离妄”，指妄现清净以后，再也不会发生。“证真”，指永远住持究竟实相的坚地，不再退落到虚妄分别当中。