二、别明一切归处总集——格热自身的名义

《金刚上师莲花生心咒玄义略释》 ︱ 列绕朗巴大师 造 丨 益西彭措堪布 译 ︱

（3）结说

法界自身的体上无差别，然观待分别聚后成立因道果三分，而于现证修习分位，诸道果时中，由净障之力，界之功德如增长般显现故，由此会称为“普贤有差别地”。

在法界自身的体性中，本来没有差别（因此，差别其实是虚妄的法），然而观待分别聚的有无等后，可以安立因、道、果三个分位。而在一地现证、二地之上修道这两个分位所摄的种种道果时位当中，由于净障的力量，显现好像是界的功德在增长。以此缘故，也会称为“普贤有差别地”。

所谓“由净障之力，界之功德如增长般显现”，譬如，虚空由于离云而越来越清朗，同样，修道者清净了多少障碍就现出多少功德。实际界从来不增不减，然而在显现上似乎有增上的相，比如，从一地到十地之间功德越来越大，神通越来越广，力用越来越不可思议等，好像界的功德确实在逐步增长，一直到佛地，就达到了不可说不可说无量无边的功德海，这叫做“如增长般”。

总的来说，法界的自体没有差别，唯一观待分别聚而安立种种差别。也就是法界本来没有三时生灭等，因此不可能立为此种彼种的法界，然而观待有没有分别聚，却可以假立三分差别。比如，在因位完全处在妄识的遮蔽当中，可以立为不净法界；在道位时，由于分别聚在逐渐清净，可立为净不净法界；在果位时，即使是极细的二取习气也已消亡，故可立为极清净法界。好比虚空本体其实没什么差别，但观待有云无云，可立为三分差别：云蔽的虚空、渐次离云的虚空、完全离云的虚空；而且，以离云的程度，似乎显现为虚空界越来越增上。

总之，观待有没有分别聚的障蔽，可以将法界安立因、道、果三分；也可以假立在各个道位，界的功德似乎辗转不断地增长，从这种角度可称为“普贤有差别地”。

由上可知，莲师元成法界远离下至最细能所二现的障蔽，本具的功德之源全分显发，具有无上无等不可思议的身语意三密功德，因此称为“最极尊重”。也就是说，以称“格热”表示最极尊重。此时的“尊重”不是动词而是名词，意为非常尊贵、非常重，因为他就是无上无等、无量无边的功德海。

3、以“班玛”显示元成大悲分三：

（1）略说；

（2）广说；

（3）结说。

（1）略说

以所谓“班玛”显示了无著般柔软而一切处繁盛的大悲。

口里说“班玛”，就显示了莲师如莲花无著般柔软而在一切处兴盛的大悲。

此处表征大悲有离垢和遍显两分德相。“离垢”意为悲心柔软。犹如莲花不著水般，没有我执等杂质的障碍才使得心地最极柔软。再者，“遍显”意为大悲在一切处繁盛。犹如莲花周遍盛开般，莲师在尽十方法界的任何处所，都充遍了大悲。

以下就对此元成大悲分为因、道、果三分来了解。即在未证空性前的悲属于因位悲，还有我执等障蔽，所以必然显现偏于一方；证悟空性以后，大悲逐步迅速地开发，这就是“道位的大悲”；最终，当一切二取客尘的障蔽都消亡时，出现不可思议的果位大悲。

（2）广说分二：

1）理由；

2）德相。

1）理由

彼也，界明无别者何处有，彼处成为他利圆满的一个根本——怜愍或者大悲，此能断苦的自性者不可能无故，

为了成立这无功用的大悲，首先要明白其正因或者道理：也就是说，所谓的界明无别者在哪里有，那里就成为他利圆满的一个根本——怜愍或者大悲，这种能断苦的自性不可能没有的缘故，它成为元成的悲，处处都有，因而就会发生以下因位、道位、果位三种悲的状况。

此处“界”是指元成法界，“明”是指元成光明或智慧。“无别”是指并非东山和西山般别别的两个，而是无二，犹如太阳和它的光一样。“界明无别”是指一切含灵的本性，也是万法的本性。无论它在哪里，其中的悲就如同太阳和太阳光无别中有一种热力般，它本身是元成法，不是因缘所生，而是性中本有。无论凡夫位的处境是多么惨烈，乃至在地狱被烈火焚烧时，这种悲也不会失去；哪怕已经证达佛位，这种大悲也并没有新生出什么，它不是因缘所生，因此称为“元成的悲”。由于元成的缘故，无论哪里有界明无别，那个地方就有这种悲，以悲的力量见到一切同体中的有情受苦就会不忍，会去作拔济，这叫做“能断苦的自性”，它的性质即是如此，而且，最终会以此达到利他圆满。基于这种悲的自性或者怜愍性，它成为他利圆满的根本。

以元成的大悲周遍都具有，而不可能无的缘故，当然会有因位悲、道位悲和果位悲。也就是，观待客尘障蔽的程度，会发现它有从狭小到增大到最终完全遍显的状况。

2）德相分三：

①因位悲；

②道位悲；

③果位悲。

①因位悲

本因之悲，成为近取，无功用而于某方偏现；

“本因”是指本来的因或体性，而并不是刹那性能生的因。如《圆觉经》等了义经中所说三因佛性中的正因佛性，即是此处“本因”之义。它是本来就有的、将来会周遍显现的悲的自性，作为近取或者亲因，它会在见到苦的时候，无功用地往某一方偏向性地显现。

应当了解，正是元成的大悲自性作为亲因，而且有我执等垢染作为障蔽的缘故，即使是那些沉陷在虚妄中的凡夫，下至一只母狗，见到孩子死都会流出眼泪。由于本来具足此元成的大悲，当遇到苦时，不必加什么功用自然会兴起悲，这就是“无功用”。

为什么又说“于某方偏现”呢？因为在凡夫位还有我执作障蔽。当他见到可亲的人受苦时，自然会发起悲；当他觉得可恨的人受苦时，反而会幸灾乐祸；或者对于陌生人，他会无动于衷，所以，因位悲也称为“爱见悲”。

对于怨敌，他有一种我执引起的嗔恚心作障蔽，致使内在的悲被障蔽，显发不出来。但是，一旦他认定可亲、可爱，取为悦意相以后，对方受苦，他的心就会不忍，自然流露出悲，因为本有如上所述的元成大悲而没有障蔽的缘故。

总之，在凡夫位所谓的悲是元成的大悲作为亲因，在遇到某一方可亲的对象受苦时，就会无功用自然兴起悲愍，这叫做“因位的悲”。

②道位悲

道之大悲，无功用现于百方并显现为辗转增长；

证悟空性后，会出现道位的大悲。由于已经开始逐渐去除我执的障蔽，它会无功用地在百方所指的极大范围内开展或显现，而且随着障垢越来越清净，悲心也显现为辗转增长。也就是越来越离开障碍的遮蔽，力量也越来越显发，这叫“增长”。或者说，空性证得越彻底，悲心显现得就越是广阔无边，空大悲大，所以道位悲也叫“空悲藏”。

③果位悲

果之大悲，无量难思、离功用、无方而遍虚空界显现，何时亦无隐灭，

一旦证达佛果，所出现的大悲，就是完全开发了周遍、元成的大悲自性，没有任何遮蔽地显现在一切处，因此称它“无量难思”，意为根本没有数量可计，也无法用思维测到它的量度、力用。“离功用”即没有丝毫分别的造作。“无方而遍虚空界显现”，是指不落在某一方面，而是遍虚空界周遍地显现。“虚空”是个比喻，其实就是遍法界显现，在法界的任何处，轮涅的任何处、圣凡的任何处，都有这种无缘大悲，哪里有苦就在哪里拔济，正如观世音菩萨现三十二应身作普门拔济般。“何时亦无隐灭”，由于它是元成的法，是自性的法，不由因缘造作，是无为法的缘故，何时也不会灭尽。