第二愿王——称赞如来

《普贤行愿品讲记（上）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

（一）标释愿名

复次善男子，言称赞如来者：

“称”是称述，“赞”是赞扬。称述功德，赞扬其美，叫做称赞。“如来”，《金刚经》云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”（法身无来无去，不生不灭，此就法身解释如来。）《涅槃经》云：“如过去佛所说不变，从六波罗蜜来，至大涅槃，故名如来。”（如常轨，诸佛从六度圆满而来，此就报身解释如来。）《成实论》说：“乘如实道，来成正觉，故名如来。”（诸佛从真如法身中示现而来，此就化身解释如来。）

称赞如来的作用：赞佛功德能消除恶口障，得无碍辩才。法王说：“要消除修行中的违缘，速疾得到上师三宝的加持，培养坚固的信心，应当经常作诗歌，赞颂上师三宝的功德。”

（二）愿王之相

分三：

１、所赞之境

２、能赞之因

３、称赞之相

１、所赞之境

所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

所称赞的境，以三重无尽来显示，就是所有尽法界虚空界十方三世一切刹土的所有极微尘（第一重无尽），每个极微尘中都有一切世间极微尘数的佛陀（第二重无尽），每一尊佛都有无量菩萨海会围绕（第三重无尽）。

２、能赞之因

我当悉以甚深胜解，现前知见。

我应当以甚深胜解心，现前知见一切诸佛菩萨海会。

能赞之因，除了甚深胜解心之外，还有普贤行愿力，以这二因现前知见。

３、称赞之相

各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。

称赞之相有四方面：

一、能赞之相：对每尊佛的功德，一一以胜过辩才天女的微妙舌根，一一舌根流出无尽音声海，一一音声流出一切言辞海。

《出现品》上讲到自在天王的采女善口，口中出一音声，与百千音乐共同相应，每一乐声中又有百千种差别音声。胜过辩才天女的微妙舌根，是指善口天女舌根所发的妙音，只是与百千乐声相合，而普贤称赞如来，以胜解力故，所出音声，周遍契合法界，所以超过前者。

辩才有四种：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。真正的无碍辩才在九地获得智自在后才获得，九地前，虽有辩才，但不圆满。如果按穷理尽相、朗照无余的最高境界来说，只有佛与普贤才是穷极具足辩才。

所谓微妙舌根，如《华严经》所说，菩萨摩诃萨有十种舌，所谓：开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，演畅辞辩无尽舌，开阐大乘诸道舌，遍覆十方虚空舌，普照一切佛刹舌，普使众生悟解舌，悉令诸佛欢喜舌，降伏一切诸魔外道、除灭一切生死烦恼令到涅槃舌。如果菩萨成就此妙法，则获得如来遍覆一切国土舌相。像这样微妙的舌根，我们应发愿如是成就。

二、正辨称赞：“称扬赞叹一切如来诸功德海。”

从果佛说，指称赞佛的无量身智功德——三身、四智、五眼、六通、十力、四无畏、十八不共法等等。

三、称赞所经时间：“尽未来际，相续不断。”

四、明其周遍：“尽于法界，无不周遍。”

指周遍称赞法界一切佛，或者遍法界一切处称赞。

谈到称赞如来，有个故事：

有一次，明太祖朱元璋听到杜鹃在叫，就问刘伯温：“它在对我说什么？”

“对皇上说独掌山河。”

“那对你说什么呢？”

“辅弼山河。”

“对农民说什么呢？”

“麦子黄了，快快收割！”

这里补一句：对了知体普贤的人来说，杜鹃在说什么呢？答：称赞如来。

“普贤”，从体解释。“普”，是体性周遍；“贤”，是随缘成德。就体普贤，一切音声都是法身的随缘流现，都是称赞如来，不论风声、雨声、歌声、车声，无非称赞如来的妙音。苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”《阿弥陀经》云：“一切水鸟树林皆宣法音。”因此，一一音声都在称赞如来，尽未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。

（三）总结无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。