第三愿王——广修供养

《普贤行愿品讲记（上）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

一、标释愿名

复次善男子，言广修供养者：

“供”是供奉，“养”是孝养。诸佛菩萨、贤善之人都行持供养，为什么呢？供养可获福德；供养是根本，本立则道生。不对有恩有德的境供奉、孝养，在缘起上，则不顺乎本性，且不得根源上的加持，这样没有根基，就不会有成就，即使暂时有成就，也不会持久。

《三摩地王经》云：“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”我们获得世出世间的安乐，都源于佛陀，我们感念佛恩，自然会以报恩心供养佛陀。供养是人生不可或缺、时时应行的法行。缘起力不可思议，供养什么就得到什么回报，何况佛是无上福田，能出生现前、究竟的一切利乐，故应恒时对诸佛广修供养。

（二）愿王之相

分四：

１、所供之境

２、能供之因

３、供养具之相

４、特显法供殊胜

了知了供养境、能供之因、供养具，才能准确地把握普贤供养的方式，也才能让观修准确到位。不然要点不明确，修也是无的放矢，无法契合。因此，认识愿王之相是至关重要的。

１、所供之境

所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。

我们的心性含裹十方三世，因此我们发愿要称合本性，极法界量地发起。不必自狭心量，局限在狭小的范围里。比如拥有万顷良田，不应任它荒芜，十方三世佛菩萨尽在一念心性中，是可供养生福的广大福田，为什么不周遍地行供养呢？所以应放大心量，广修供养，遍供十方三世一切佛菩萨。

供养是贤，遍供一切佛菩萨是普。由普贤供养行就能趣入法界。这是以全法界心、全法界物供养全法界境，所以一定能趋入不可思议的解脱境界。

２、能供之因

我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。

十方三世一切佛刹极微尘中，本来都安住有一切世界极微尘的诸佛。我们没有现前知见，是因为自心有障碍，与法界真相不隔而隔，等到障碍消除，必然现前法界本面。

怎样才能现前知见呢？应依普贤行愿力和甚深信解力。

３、供养具之相

悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。

十方三世诸佛，我都以上妙供养具供养。有哪些供养具呢？花云、鬘云 ^[1] 、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香、涂香 ^[2] 、烧香、末香 ^[3] ，每一种堆积如须弥山。点燃种种明灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山王，一一灯油如四大海水。

“上妙”：对最尊贵的佛陀，应当用上等、微妙的供养具。若有上妙财物不供，只供下劣财物，则有罪过。

经文以须弥山比喻供养具的量，须弥山在世间是高大的法，以四种宝物合成，具有十功德，表示供养具品质精妙。又以“大海水”描述灯油之量，大海深广，表供养称合理性故，甚深；称合事相故，广大。又说天、云，“天”是自然，表示法界中法尔有如此不可思议的德用；“云”表示随缘。

《华严经》每当说天地徵祥时，都标明“法如是故，佛神力故”。“法如是”，就是“法尔”，是这里“天”的意思。“佛神力”，指缘起，像这里说的“云”。此处类推也应说：“法如是故，行愿力故”。

问：“云”如何表示“行愿力”呢？

答：因缘集聚时空中忽然显现浮云，正显现时，也无依无住。表示菩萨以行愿力于空性中显现供养具，能现是行愿，所现是供养具，由心的愿力而现，应用即现，来无所从，用毕即去，去无所至，故说“天音乐云”、“天伞盖云”等。

一切诸佛皆修供养，如释迦佛往昔在燃灯佛前，值遇八百四万亿那由他诸佛，于每尊佛都殷勤供养承事，从未空过。诸大菩萨也常以种种香、花、璎珞、宝物、光明、饮食、幢幡、宝盖，摄取一切受用资具，每一种都变为广大云海，供养如来。极乐世界，净土圣贤常做供养，《阿弥陀经》说，极乐人民盛众妙花，于一食顷，供养他方十万亿佛。由此可见，供养是大乘行者不可或缺的修行。

了知此理后，应追随诸佛菩萨广修供养，上供下施。心性本无悭贪，是那样广博，故应随顺广大本性普做供养，愈作福德愈深，心性愈开朗。若能修普贤广大供养行愿，行至究竟，则现前不可思议解脱境界。因此，悭吝不供，与本性背道而驰；广修供养，则助显本性。

问：供养会无果报吗？

不会！作业不空，供养必得善果，否则就成有因无果了。

问：供养只能得等量的果报吗？

以业增上广大理，做微小供养也得广大果报。

缘起作用不空、不错乱，每种供养都会得相应果报。比如，供欢喜，得大喜悦；供音乐，得微妙音；供舞蹈，得无碍神通；供宝物，得菩提分功德宝；供树木，得庄严觉悟树；供铃铛，得众人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供养有种种奇妙、广大的果报。

我们一生要想安乐幸福，心地要善良，以贤善的心向佛供养香花灯烛，这是庄严的行为，是清净心的流露。诚敬供养，心当下会净化、会安详、会宁静。大家学了法，要活泼泼地用在生活中，使人生庄严、美好。

以如是等诸供养具，常为供养。

以如是种种供养具常供十方三世佛。

供养境、供养因、供养具、供养时间都达到了最广大，所以叫“广修供养”。

４、特显法供殊胜

善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。

普贤菩萨强调“诸供养中，法供养第一”，并列举七种法供。“法供”顾名思义是以法为供品。

一般人觉得供养用有形有象的财物才踏实，供养物丰盛，才算有大功德。相比之下，总觉得法供养不那么实在，甚至怀疑是否可作为供品来供养。

这只是因为执著外物的习气深重，才觉得物质有形有象、可捉摸是实在的，内心的法无形无象，触摸不到，反以为是虚无。其实，心是万法的作者，外物只是心现的影像，法财是内心积聚的功德，当然远远比影像的外物坚实。况且，外财会被水冲、火烧、贼偷，而法财——闻财、舍财、慧财等等却是四大和人为的灾难丝毫毁坏不了的，所以法财最为坚实。

从作用上观察，法是佛母，佛是由法而成就的，从凡夫到佛的一切断证功德，都是由法而来。想一想，法能使人成佛，能使人得到暂时、究竟的一切利乐，地水火风的无情物能使人成佛吗？能使人获得智慧、慈悲、神力吗？当然不能，它的直接作用只是为人提供生活便利、养身、娱乐等等，至于直接在心上离过证德，则没有丝毫作用。所以，法财远远胜过外财，故说“诸供养中，法供养最”。