第四愿王——忏悔业障

《普贤行愿品讲记（上）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

（一）标释愿名

复次善男子，言忏除业障者：

“忏”是忏摩，意为悔过。清凉国师解释：“忏”是陈露先罪（把已造的罪业陈述发露）；“悔”是改往修来。

下面以顺逆十心讲解忏悔的原理与方法。十种顺生死心显示了有情因迷乱而顺生死堕落的过程，忏悔就是反转过来修十种逆生死心，转变以前错误的观念、行为和果报，由此消除三障（烦恼障、业障和报障）。

十种顺生死心：

一、妄计人我、起于身见。

像黄昏时误认花绳是蛇那样，以无明力将多体、生灭的五蕴颠倒认作常、一的我，由此产生身见（即萨迦耶见）。这就是三有过患的根源，也是起烦恼造罪业的根源。

无始以来，因为执著五蕴是“我”，不知“我”只是子虚乌有的，由爱执自我，才对顺我的境生贪，对逆我的境生嗔等，引生无量烦恼，造下无量罪业。这是业形成的过程。

二、内具烦恼、外遇恶缘、我心增盛。

已生起萨迦耶见后，内有烦恼种子，外又遇能助生烦恼的染污环境和恶知识，内因外缘聚合，如火添油，令我执心加倍增盛。

三、内外积聚、灭善心事、不喜他善。

这时心态更趋恶化。内外染污因缘积聚，导致自身善心泯灭，不行善法，不喜他人的善行。

比如今天，人们内心的烦恼增盛、外缘染污加剧、邪说泛滥，人们的良知渐渐埋没了，善良的行为日趋减少，明显能看到，许多人对善行不支持、不随喜，内心麻木、冷漠无情。

四、放纵三业、无恶不为。

不喜善心善行，自然热衷造恶，毫无约束，放纵身语意，无恶不造。

五、事虽不广、恶心遍布。

恶心邪行久习成性，虽然没做很多坏事，但待人处事全是恶心用事。受习气力左右，遇到什么都往邪的方面作意。这是恶心遍布的意思。

六、恶心相续、昼夜不断。

前面横说“恶心遍布一切境”，这里纵说恶心遍一切时，就是恶心念念相续不断，难得有一念善心生起。

七、覆藏过失、不欲人知。

恶心遍布、相续不断，已是恶贯满盈，但把恶隐藏起来，不愿让人知道，甚至不承认自己有罪过。

八、虏扈抵突、不畏恶道。

“ 虏扈”，就是桀傲不驯，不听规劝，一意孤行；“抵突”，是与人抵抗。由前面一步步发展下来，变成刚强难化的状态，对因果报应毫无畏惧。

九、无惭无愧、不惧凡圣。

自己有罪过，却不感到羞耻；当众造恶，肆无忌惮，毫无畏惧，不畏因果、不畏鬼神、不畏圣人。

十、拨无因果、作一阐提。

最后，因果观念在相续中完全泯灭，成了无善根的一阐提，由此堕入恶趣。在没有消除邪见之间，善根被障蔽无法生起。

我们无始以来就是以这十种心沦为苦恼众生的。心性本来广大周遍，具有恒沙功德妙用，但从一念执我开始，就不断起烦恼造业，导致流转生死，备受诸苦。现在忏悔，关键要把顺生死心转成逆生死心，不在心上作实际转变，要想凭空除业障，只是痴人妄想而已。

下面讲十种逆生死心，次序和上面相反。

一、明信因果。

这是把拨无因果翻转为明信因果。也就是通过学习开示因果的教法，对于因果法则，比如乐由善生、苦由恶生、业增上广大、未造不遇、已作不失以及业的差别和感果的差别，作系统地学习、思维，由此对因果生起明确的认识和坚定的信解，就能达到“明信因果”，从根破除拨无因果。

二、自愧克责。

这是把无惭无愧翻转为有惭有愧、深自责备。

每当三门放逸、正要造恶时，责备自己：我这恶人，无羞无耻，行畜生法，舍弃清净白法，圣者和天人见我暗处造恶，人见我明处造恶，多么可耻。我不可作这种恶行。这样以惭愧自责破除无惭无愧。

三、怖畏恶道。

这是把无知无畏翻转为怖畏恶道。

自己认识到：这一生很短暂，很快就过去了，如果造恶业，死后会千生万劫堕入恶道，难以出离。恶道漫长，苦报惨烈。而且在恶道中，心识暗昧，痛苦逼切，没有修法的机会，我怎么能不怖畏呢？这样以怖畏恶道心破除不畏恶道。

四、不覆瑕疵。

这是把覆藏过失翻转为坦诚发露。

就像把树根暴露在地面上，枝叶花果自然枯萎；堵住泉水的源头，流水就会枯竭，能把心中的罪恶毫不隐藏地发露，罪业就会被破坏。又像身体长了痈，不开刀挤出里面的脓水，痈就会恶化溃烂，危及生命。同样，不发露罪行，罪业就会增长，越来越难以清净。所以要及早发露，及时地忏除。

五、断相续心。

这是把恶心相续翻转为不相续。

就像初犯王法可以宽恕，但宽恕后再犯，罪过就更严重。同样，初入忏悔道场，罪业容易除灭，如果忏了又犯，那就很难忏干净。所以，忏悔要防护相续，永不再犯，就像吐出毒后再不吃毒一样。以上是以断相续心破除恶心相续。

六、发菩提心。

这是把触到境缘就起贪嗔痴的恶心遍布的状况翻转为发大菩提心，缘一切众生都起饶益心的善心遍布的状况，或者说缘于一切境都生起觉悟智慧的状况。

菩提心是为利有情愿求菩提的誓愿。以前不觉悟时，执著人、法实有，在一切境界上起贪嗔痴，所以恶心遍布。现在以智慧观照一切境本无自性，则不起过失。以前没有智慧，对待众生是损恼心，现在以智慧摄持，利益尽虚空界的众生，所以以遍作利益的菩提心能破除恶心遍布的状况。

七、修功补过。

这是把放纵身口意无恶不造翻转为努力修功补过。

我们检点自身，以前造业那么深重，过失堆积如山，所以要发猛利忏悔心，今后修大功德弥补过失。应当发誓从现在开始到尽未来际，昼夜修功补过。这样就能翻转以往三门放纵、无恶不造的状况。

八、守护正法。

这是把对善行不随喜的恶心翻转为守护正法的善心。今后誓于一切正法的教、理、行、果，下至微乎其微的善行，都支持、拥护、成全。这样守护正法就能破除不喜他善的恶习。

九、念十方佛。

欲离能造成生死的恶缘，就应随顺菩提正路，其中最殊胜的助缘莫过于诸佛。因此，要把依附恶友、信从邪说的心翻转为依止十方诸佛。诸佛有无上智、悲、力，依止佛、忆念佛，就能消除罪业。这是依止方面的转变。

十、观罪性空。

就是观罪性本空，罪业没有实体，由此破除我见，从根忏除罪业。

《优波离章》有一个例子：

有一次，佛吩咐优波离：“你去维摩诘那里问病。”

优波离说：“我不堪能。”

为什么呢？优波离自述了一段因缘：曾经有两个比丘犯戒后，内心羞耻，不敢去问佛，就来优波离处求助说：“愿尊者能解脱我们的疑悔，拔除罪业。”

优波离为他们如法地解说。这时，维摩诘大士过来说：“喂，优波离！你别增长他们俩的罪业了，应当直接除灭，不要扰乱他们的心。这是什么道理呢？因为罪性不在身内，不在身外，不在中间。像佛所说，心染污故，众生染污；心清净故，众生清净。心不在内，不在外，不在中间。与心一样，罪垢亦如此，诸法亦如此，不出于真如。优波离！如你以心相得解脱时，还有罪垢吗？”

优波离答：“没有。”

维摩诘说：“一切众生心相无垢亦如此。优波离!妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净；诸法都是虚妄而现的，如梦如阳焰，如水月、如镜像，是以妄想而生的。了达这个道理，叫奉持戒律，叫善解脱。”

两个比丘听了开示，都感慨地说：“真是殊胜的智慧呀！优波离不能比的，持律上首也说不出这番妙理。”他们当时就解脱了疑悔之心，发起了无上菩提心。

这就是观罪性本空，破除我见而灭罪的。《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。”

由修上面十心把以前随顺生死的想法、做法纠正过来，就能除灭罪障。所谓对治，是在心上作转变，心不转变怎么能除罪障呢？所以，心上改过自新才是真忏悔。

十种逆生死心，也就是四种对治力的广说。“明信因果”、“自愧克责”、“怖畏恶道”、“不覆瑕疵”是破恶力，由深信因果，而怖畏恶趣，而惭愧自责，就会发露罪业，就能破除恶业。“断相续心”是恢复力，就是发露罪业后，发誓以后不再造作，以此截断恶业相续。“发菩提心”、“念十方佛”是依止力，内依菩提心，外依十方佛。在修法窍诀里，把十方诸佛总摄为如海诸部坛城主金刚萨埵，一心依止金刚萨埵，是修外依止力。“修功补过”、“观罪性空”、“守护正法”，及念金刚萨埵心咒、百字明等，是修对治力。由具足四力修忏悔，忏除一切烦恼障、业障和报障。