第八愿王——常随佛学

《普贤行愿品讲记（上）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

（一）标释愿名

复次善男子，言常随佛学者：

“常”是尽未来际，“随”是随顺相应，“佛”指一切佛，“学”是仿效修习。

学习的对象是佛，佛因圆果满，一切因地的修行和果地利他的事业都堪为最佳模范，所以应随学诸佛。

学习方式，不是流于表面的学知识，而是以佛从因至果的修行、事业为所缘境，引动心智效仿它，也就是运用观察智慧，融入自己的身心，让身心常常安住其境界中，不使心念转入颠倒境界。

举例说，《四分律》上讲：有一天，佛搀扶一位病比丘起身，为他擦拭身体，然后又帮他洗浴，洗完后还给他洗、晒衣服。病比丘床上有一些卧草，用了很久都变坏了，佛就替他清理出去。打扫完住处，佛又用泥浆涂洒，清理干净房屋，再敷上新草，铺上一件衣服，最后亲手把病比丘安卧在床上，给他盖了衣服。

以上佛的行为，我们如何学习呢？首先心里缘着佛的行为，细细体会佛是如何待人行事的；之后，引动自心，誓愿按这样学；发愿后，身心就去实行。总之，要明确随学的内容，发起随学的誓愿，而且在实际中去实行。

以上面的公案来说，应该细心体会佛对待病比丘是怎样的发心和做法，心里有具体清晰的观想；然后引动自心，发起誓愿随学：佛是这样慈愍众生，我要做到像佛一样。这样心里常常想佛，常发随学佛的愿，以串习的作用，平常遇到众生需要帮助时，自然会想到要像佛那样做，以慈愍、谦下的心来帮助众生。

又如，常常忆念佛为求道不惜一切，甘受一切苦行，由此立志随学佛陀，在遇到艰苦环境时，以愿力摄持，就不会生起苦恼、怨尤，见到世间的富贵也不羡慕贪著。

学佛有两种学法，一是虚学，一是实学。只是口里讲讲，不去实行，是虚学；见佛那么做，身口意效仿而行，是实学。学佛的成果，不是得到一个文凭，而是学到与佛同等，成就最完善的佛格。也就是由常随佛学，最后证入不可思议的解脱境界，获得大自在。学佛时间，不是十年、八年，是尽未来际。学的次第，是从低而高、由浅至深，不断改正，不断修集、完善，最终圆满成佛。

（二）愿王之相

分二：

１、随学本师

２、随学一切佛

１、随学本师

如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。

按常规，说娑婆世界时应配释迦佛，说毗卢遮那如来时应配华藏世界。这里为了表示“真应不二”（法身和应化身不二），所以说“娑婆世界毗卢遮那如来”。毗卢遮那即法身佛，是遍一切处的意思。

以本师来说，毗卢遮那如来从最初发菩提心开始，精进不退，单单修布施度，就施舍过不可说不可说的身命，曾经剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，所写的经典堆积起来高如须弥山。佛因为重法而不惜身命，连最爱惜的身命都能舍弃，何况王位、都城、宫殿、园林等的身外之物？除了布施，佛还行持了种种难行苦行。这一切佛因地的修行，我都愿奉为榜样效仿而行。

随学诸佛为什么以发菩提心为起点呢？因为发菩提心是踏上大乘道的第一步，是播下成就菩提的种子，所以先在这里入手。《璎珞本业经》上说：“具缚凡夫，不认识三宝，不知善恶因果，乃于佛法不起一念信心。直到从此，住于佛菩提、正教法中，发菩提心，起一念信心，这时叫做信相菩萨。”所以，按大乘来讲，发菩提心是入道的起点。

佛因地舍身求法的事迹：

远古时，佛曾是一位叫最胜的仙人，住在静谧的山林中。

最胜仙人见诸仙常常修慈心，心想：单有慈心不具智慧仍不能救度众生，唯有积聚多闻，灭除众生的烦恼、邪见，才能令他们生起正见。

想到这里，仙人就去城市、村落，四处寻访能说法的老师。

有个天魔告诉他：“我有佛说的一颂法，如果你能剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨，书写此颂，我可以讲给你听。”

仙人心想：我在无量劫中常常被人割截身体，备受苦楚，却未获得丝毫利益，现在我应弃舍虚假不实的肉身，来换取坚实的佛法。

仙人由这样思维，内心踊跃欢喜，就以利刃剥皮为纸、刺血为墨、析骨为笔，双手合掌祈求天魔为他传法。

天魔见仙人为法舍身，内心忧愁，就隐身不见了。

仙人说：“我今天为求佛法不惜身命，赤胆真心为利众生，他方世界若有大慈悲的说法者，应当在我面前现身。”

正这样说时，东方过三十二佛刹之外的净名王佛忽然现身眼前。净名王佛大放光明，照触他的身体，他的痛苦顿时消除，身体恢复如初。

净名王佛为仙人广说“集一切福德三昧”，仙人听法后，获得无碍辩才。后来常为众生广说妙法，无量众生都被安置在三乘道中。仙人命终往生净名王佛的普无垢国土。以敬法因缘，获得无上菩提。（《集一切福德三昧经》）

从理上解释“书写经典”：皮、骨、血是肉身支分，经典是佛法。以不坚实的肉身修行佛法，就是“书写经典”。比如，身行施舍是写布施法，运身礼敬是写礼敬法……像这样，日夜以身行道，所写的佛法如须弥山般高大。

也可以解释为：皮、骨、血等组合之身，分解到极微尘，再分就成了空性，是书写空观的法；观皮、骨、血等只是假名，是书写假观的法；观空假不二，皮骨血等原同法界，是书写中道第一义谛的法。

以上佛因地的修行，我们要随学的是佛的发心、佛的求道，佛重法不惜身命的精神。

佛从因地发心开始，就全力以赴勤求菩提，下至为求一偈法，甘愿舍弃身命。为何能如此为法舍身呢？因为深知法的意义胜过肉身，法能给予自他暂时究竟的利乐，为此而舍身求法。佛当初求法心真诚，对法无比敬重，所以获得了圆满成就，成为于法自在的法王。稍有名利之心，也不能成道。

我们学佛，因地一念发心至关重要，这一念求无上道救度苍生的愿心是成佛的真种子，有了它，才会有为道不畏艰难、安忍一切劳苦的菩提行。没有真实行愿，做做研究、积累知识，最多只是做成佛学家，佛法的成就与受用，是不可能出现的。

我们反问自己：有没有重法的心，有没有寻求无上道的心；如果内心耽著的是名利、享受，要想成道，那只是梦想而已。

释迦牟尼佛来到人间，示现为求无上道舍弃王位，出家苦行，最终成道。这段成佛的过程，就是给我们作一个榜样，告诉我们要像佛这样发心、为求无上道而精进修行。因此，我们学佛，首要是学佛的发心和修行。古今佛法上有成就的人都是像佛陀那样发心求道才得成就的。

随学佛果地事业：

乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。

“乃至”中包括佛从最初发心到成佛之间所作的无量修行。“树下成大菩提”到“示现入于涅槃”是说佛示现八相成道的利他事业。

佛在菩提树下成大菩提，显示种种神通，起十八种变化，随众生心现种种身。佛在种种众会中，有教无类。有时处在菩萨众会道场中，为菩萨说法；有时处在声闻、辟支佛众会道场中，为小乘人说法；有时处在转轮圣王、小王眷属的众会道场中，为王臣说法；有时还处在长者居士乃至天龙八部的众会道场，不辞辛苦地说法度生。佛不舍弃一个众生，何处有有缘众生，就在该处现身说法。在种种众会中，佛以梵音声相，如大雷震般响亮，随众生欲乐，未种善根者令种善根，已种者令其增长，已增长者令其成熟，已成熟者令其解脱。乃至示现趣入涅槃。这一切佛的利生事业，我都发愿随学。