第三愿王——广修供养

《普贤行愿品讲记（上）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

校量功德：

善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。

善男子，前面财供养的无量功德与法供养一念功德相比，不及它的百分之一，千分之一，乃至百千俱胝那由他分之一、迦罗分之一、算分之一、数分之一、喻分之一、优波尼沙陀分一分。

以此显出法供养的殊胜。俱胝、那由他都是大数字。迦罗分是把人身的一根毫毛析为一百分。优波尼沙陀分，意为近少分，是把大块碎为微尘的数量。

法供养殊胜的原因：

何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

为什么法供养更超胜呢？因为如来尊重法的缘故，由如说修行出生诸佛的缘故。如果菩萨行法供养，则能成就供养如来，这种修行是真供养的缘故。

问：讲广修供养时提到的供养物都是香、花、灯烛等，这是财供养还是法供养呢？若是财供养，则远不及法供养，怎能说是大愿王呢？

下面用公案来解答。

一次，佛吩咐善德长者去维摩诘家问病。

善德为难地说：“我不堪去问病。”并自言自语道：

“以前我在父亲家中做大布施，供养当时一切沙门、婆罗门、外道、贫困户、下贱者，及孤独者、乞丐等等。

经过七天，布施圆满。维摩诘大士过来对我说：‘布施大会不应是你这种做法，你应做法施大会，何必操办财施大会？’

我问：‘居士！什么是法施大会？’

他说：‘法施大会，就是无前无后，一时供养一切众生。也就是，以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心，以摄悭贪起布施度，以化犯戒起持戒度，以无我法起安忍度，以离身心相起精进度，以菩提相起禅定度，以一切智起般若度。’

他又下结论说：‘善男子，这叫法施大会。若菩萨住于此法施大会，他就是大施主，是一切世间福田。’

我听了心得清净，叹为稀有。

我顶礼后，解下贵重的璎珞供养大士。大士不受。

我再次祈求大士收下。大士接受了，分作两份，一份供养大会中下贱的乞丐，一份供养最尊贵的难胜如来。

大众共同见到光明国土的难胜如来，璎珞现于如来手中，变为四柱宝台，四面装饰妙严，不相障蔽。

大士示现神变后说：‘施主若以平等心布施下贱乞丐，等同供养如来福田，没有优劣之别，大悲平等，不求果报，这叫做具足法施。’”（《维摩诘经》）

由此可知“不离财施而行法施”的内涵。公案里，维摩诘是布施者，乞丐和难胜如来是受施者。维摩诘供养璎珞时，心地宽广、平等，没有高下人我的分别，智慧相应实相，大悲不碍随缘，悲智双运，施而无施，度而无度。大士教导善德，能如是而行，财施即是法施。

大家关键要认识不平等心是哪种状态。不平等是指最初心中起了优劣等的分别，受分别心的驱使，面对各种高低等的对境时，心就表现为不平等，对上等境毕恭毕敬；对下等境轻慢鄙视，心态上有重有轻，早已不平了。在这样的心态中做财布施，心不相应于法，故不是法布施。相反，内心不生高下分别，对任何人都是一颗平等心，布施众生和供养佛的态度一样，这就是安住平等心中行布施，心与法相应，所以是法布施。

由以上举例，类推就知道，普贤供深妙观修，既是财供，也是殊胜法供，因为能供之因是普贤行愿力与甚深信解的缘故。圭峰大师说：若按前文所说观行如说而行，则是如说修行。修观行时，有利益众生、摄受众生等的善心，即是法供养。

问：善德以何过失遭到维摩诘的呵责？

答：善德布施有局限，只在父亲舍宅，处所有限；只布施七人，对象有限；只布施七天，时间有限。财施有限，法施无穷，财施得世间报，法施得出世报，因此，遭到大士呵责。意思是，只做有限量的仅得世间果报的财布施，太没出息了。法布施，与法相应，才是超越数量、能超世间的大布施。应当行这样的布施。

（三）总结无尽

此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

这广大最胜的供养，直到虚空界穷尽了、众生界穷尽了、众生业穷尽了、众生烦恼穷尽了，我此供养才有穷尽，以虚空界乃至烦恼不可穷尽故，我此供养永无穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

为什么要发无尽的供养愿呢？假如供养是一种恶行、会带来痛苦，那不必说无穷尽地去行持，连一刹那也不应该去做。但供养是善行能带来安乐，因此不应有满足心，应当广大无尽地去行持。如果心性不具供养的能力，即使有心供养也无法实现，但心性本具这种能力，为什么不周遍地发挥呢？如果心会断灭，即使发心尽未来际做供养，也只不过是无法实现的美好愿望而已，但心性是永不灭尽的，为什么不发起无尽的愿呢？

实际上，心性大而无外、无始无终，整个虚空世界都是一念心现起的，为什么不以芬敷万行荣耀众德庄严自己的心地？每个生命都应该觉醒，自性是如此广大，心包太虚、量周沙界，又如此能照万法、能现万德，为什么自甘埋没，令生命黯淡、萎缩呢？为什么甘愿具恒沙性德的法身堕于生死迷乱不已呢？因此，有觉悟的人应发大心求证不可思议的解脱境界，而要证入，就不可不发起佛子最广大的普贤行愿。只有依仗称合本性的普贤行愿才能还归法界，这是生命最酣畅、最开展的行愿。没有佛语的加持，我们梦想不到，一个身高不过二米的人竟能发出遍周尘刹、尽未来际行持菩提行海的大愿王。我们只有从内心里发起普贤大愿，生命才会拓展到无限宽广，也才会知道生命境界是如此不可思议。