第三愿王——广修供养

《普贤行愿品讲记（上）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

以下解释七种法供。

一、如说修行供养

《大智度论》云：“能行说为正，不行何所说，若说不修行，不名为智者。”如说修行，按佛的教法去实行，才能调伏自心，生起佛法的证德；只是口上谈论，不如教修行，则像谈药方而不服药一样，不能净治自心，成熟相续。

真正如说修行，就是最胜供养。想一想：一种外财，比如一辆轿车、一所别墅，其价值比修行圣法更大吗？物质财富远不及自心修法所获的圣财，后者才是上等供品，金山、银山比不上一念心与法相应。

《大法句经》云：“虽诵千言，不行何益，不如一闻，勤修得益。虽诵千言，句义不正，不如一要，闻可灭意。虽诵千言，不义何益，不如一义，闻行得度。虽诵千言，不敬何益，不如一行，欣乐奉行。虽诵千言，我心不灭，不如一句，舍骄慢逸。虽诵千言，求名愈著，不如一说，弃执离著。虽诵千言，色情愈固，不如一解，心境忘怀。虽诵千言，不求出世，不如一悟，绝离三界。虽诵一千言，不存悲智，不如一听，自他两利。”（读诵千言，不实行有何利益呢？不如听受一句，就精勤修习更为得益。读诵千言，不能正确领会句义，不如听一句得其心要，灭除烦恼。读诵千言，不明法义有何利益呢？不如明白一句，听后修行，得到度脱。读诵千言，心不诚敬有何利益呢？不如对一法行欣乐奉行。读诵千言，我执不灭，不如听受一句，舍离骄慢、放逸。读诵千言，对名声的执著却更强烈，不如听受一句，就放下贪执。读诵千言，对外色内情的执著反更坚固，不如领得一句，忘却心、境。读诵千言，不求出离，不如一悟，永超三界。读诵千言，不存慈悲、智慧，不如听受一句，自他兼利。）

这段经文强调如说修行。实行前，以明理为要；明理后，以实行为要。能如说实行，行一分，得一分利益。依法修行，离过证德，是上等供养。《文殊章》云：“如说修行，如行而说，若不能尔，是亦不能利乐众生，自疾不能救等。”意思是，应当如教而修，依行而说法，若不这样，也不能利益众生。自己尚不能得救，焉能救众生？《文殊章》又云：“善男子，如来从修行中来，若能修行，是则成就供养如来。”

以上“如说修行供养”是总说，下面“利益众生供养”等是展开宣说。

二、利益众生供养

如《十地品》云：“所修善根皆为救护一切众生。”又云：“诸佛出世，本为利乐一切众生。”诸佛出世的本怀是利乐一切众生，我们利益众生合乎佛心，因此是真供养。

佛说：“一个人在一大阿僧祗劫中以身体供养十方诸佛和菩萨、声闻众，不如有人对畜生供养一口之食，后者福德胜过前者百千万倍，无量无边。”（《像法决疑经》）可见以悲心利益众生胜过长劫以外财供养十方诸佛。

《丈夫论》云：“悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子。救一厄难人，胜余一切施，众星虽有光，不如一月明。”所以，最可贵的是有一颗利他的慈悲心，慈悲心才是博大、光明的，为一己之利行一切布施，也是渺小、暗淡的。

三、摄受众生供养

摄受就是以慈悲心随顺摄取。经云：“诸佛出世，为以慈悲摄众生故。”诸佛出兴世间作种种示现，都是为了慈悲摄持众生，只有随顺众生的根机、意乐等，才能摄受他。比如幼儿园老师随顺儿童的心理特点，唱歌、跳舞、做游戏，就是以慈悲心摄受孩子。佛视一切众生等如独子，以慈悲心平等地摄受，我们随学佛摄受众生，就与佛心相契，是对佛的真供养。

比如维摩诘大士住在毗耶梨城时，拥有无量财富，摄受贫苦民众；并且，以清净持戒摄持毁戒者；以安忍行摄持嗔恚者；以大精进摄持懈怠者；以禅定摄持散乱者；以智慧摄持愚痴者……。这告诉我们，自心住于佛法，就能摄受众生；自己做出榜样，就能带动他人。

四、代众生苦供养

佛的心愿是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。我们能代受众生苦，相合于佛心，是对佛的真供养。

五、勤修善根供养

勤修善根和利他的关系是：为了达到利益一切众生的目的，就要勤修善根，有足够的资本才可供一切众生享用，成为众生的依怙。比如想救济一个灾区的灾民，就要有相应的财力，要给予众生利益，就要勤修善根。

实际上，勤修善根的人是真富翁，有广大的圣财，这些都是供养诸佛的殊胜供品。只有外财没有修集善根的人，却是法上真正的贫穷。

佛陀说：我过去也做过恶人和小虫，但因为我修积了广大善根，所以现在得以成佛。在佛的十八不共法中有一法叫做“有欲无减”，就是说，佛了知善法对自己的恩德，所以常欲积善的欲心从无减弱。佛在经中还说：功德果报甚深，没有如我般了知这种恩德之量的。虽然我能穷尽它的边底，但我本是由欲心无厌足而成佛的，所以今天仍不止息，虽然再无功德可证，但我的欲心仍无止息。（《大智度论》）

可见，勤修善根，无有厌足，正与佛心相印，因此是佛欢喜的上等供养。

六、不舍菩萨业供养

即不舍一切菩萨事业。如果舍离菩萨所修事业，也不能利乐众生。所以，行持菩萨事业恒时不舍离，即能利益众生，是真法供养。

七、不离菩提心供养

即常不舍离大菩提心。《离世间品》中有十种退失善根法，所谓舍菩提心，行诸善法，魔所摄持。《文殊章》说：即使片刻舍离菩提心，也不能利乐众生。因为菩萨为求利乐众生而勤求无上菩提，若无众生，一切菩萨不成正觉。善男子！应这样认识法供养则做到了供养如来，并非以世间财宝饮食名为供养。（经文密意是呵斥下劣，让与法不相应的众生能相应法，并非不需做财供养。）

《文殊章》说：菩萨有十种法，具足圆满……修真供养一切如来。哪十种法呢？一者以法供养；二者修行诸行，乃至如说能行，如行能说；……九者长时遍修，心无疲厌；十者常不舍离大菩提心。如果菩萨具此十法，则能成就供养如来，并非以供养财宝、饮食、衣服等称为真供养。为什么？因为如来恭敬尊重法故。犹如孝子尊重父母，承顺父母颜色，心无片刻舍离，如果有人尊敬其父母，孝子倍加尊重此人。诸佛也是如此，如果众生供养正法，是真正做到了供养如来，以如来尊重正法故。

总之，因为法供养顺乎佛心，因此成为最殊胜的供养。在很多人眼里，供养诸佛和利他毫不相干。他不了知利他正合乎佛的心愿，是上等的供养。有些人一边损害众生，一边又供养诸佛，这样不合乎佛心，并不能令诸佛欢喜。

《楞严经》上，阿难在世尊前说：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。（愿我成就佛果宝王，还来度脱无边众生。我将这誓求成佛度生的深心，供养微尘数刹土的诸佛，是则名为报佛恩。伏请世尊作证，我愿先入恶世教化刚强众生，如一众生未成佛果，我终不取证涅槃。）”