第九愿王——恒顺众生

《普贤行愿品讲记（上）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

比喻显明：

譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

“旷野”，喻生死。生死无依，漫长无际，比作空旷无人、漫无边际的旷野。“沙碛”，比喻生死中不生善根。“大树王”，喻菩提树王，即一切众生的本觉智慧之体，大树王在沙漠中孤零零的，没有绿叶、红花，喻菩提树王随染污缘，成为染污法，不能显发佛菩提的作用，虽然智慧本体从未丧失，但受烦恼障蔽，不开智慧花果。“树根”，喻众生自性住种姓或本觉智慧，根埋在燥热沙石中不得滋润，比喻佛性处于贪嗔痴热恼中，不能显发。“水”，喻大悲。树根得水滋润，枝叶花果繁茂，说明水是助缘，沙碛不是。众生的佛性之根，怎样资发才能成熟智慧花果呢？就是以大悲水浇灌。这可以两方面理解，从自身说，以大悲利他能显发智慧觉性。以爱执自我只会障蔽佛性，现在要开显佛性而成佛，应修大悲心去除我爱执，由此会显发智慧花果。从他者而言，以大悲心把其他众生安置在三宝良田中，普降法雨，滋润众生的善根界，由此令其善根苏醒、增上、成熟，开出诸佛菩萨的智慧花果。

何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

问：为什么利益众生而能成就佛果菩提智慧？岂不像给他饮食，自己空口而饱吗？

答：智慧圆满成就，必须自他无异，物我一如，见一切众生都是我觉心所现，因此利他即是利我，众生圆满，我智方圆。因此说，以大悲水饶益众生，即能成就佛果菩提。

总结成立

是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

这一句有两种解释：

一、缘起释：依于众生而起大悲，依于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

二、观心释：攀缘妄想，即是众生，起妄，即不觉；觉悟，妄即消失，合于本觉，名为成佛。因此，菩提属于众生。或者，思维观察法义，此心念念生起，是众生；要由心念推察才见正理，成就智慧才证得菩提，所以说菩提属于众生。

“一切众生而为菩提树根”，意为诸佛无不从迷而悟，从妄而真，故说菩提属于众生。《维摩诘经》云：“烦恼即菩提。”又云：“诸佛解脱，当于一切众生心行中求。”

上面比喻上说，沙漠中有大树王，只有就树根浇水，才会开花结果，此外在沙漠其它地方到处浇水，也都只是徒增疲劳。其次，虽然见到树王的根，但不浇水，仍然不能开花结果。这是比喻：一、必须了悟生死中的本觉之体，从觉心中生起大悲，不了悟本觉之体，纵然遍生死而起悲心，也只增加爱见，毕竟不能证得菩提。二、虽然了知菩提树根，不实修亦不证菩提。《宝性论》云：“一切有情无明等，果皮中缠法界善，如是若依彼彼善，渐次成为能仁王。有情烦恼果皮内，具有正觉之胚芽，如是彼彼善缘力，见法次第渐增长。”认识无明壳中有正觉胚芽，须假借善缘助发。只有凭借福慧二资粮的善缘力助发，才能次第增长，最终成就无上菩提。所谓“修德有功，性德方显”，废弃修持，亦不能成就。

再作付嘱：

善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

普贤菩萨说：善男子！你对以上的甚深义，应如是领解。对于无量众生，内心平等，无有偏执，以大平等心，就能成就圆满大悲。以大悲随顺众生故，就能成就供养如来。

(三）总结无尽

菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

菩萨如是随顺众生，虚空界穷尽了，众生界穷尽了，众生业穷尽了，众生烦恼穷尽了，我此随顺才穷尽。而虚空界乃至众生烦恼无有穷尽的缘故，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

众生界不可尽，我们的心性也不可尽，随顺众生也就无有穷尽。无论何时何处，遇到何种众生，放下自我，才能融通自他，有人、我的妄执，心不平等，就堕于生死中。所以，随顺众生就能趣向成佛，不顺众生，坚固我执，就难出生死。所以，要趣入不可思议的解脱境界，不可不发随顺众生的大愿。

束缚的根源是实执，入解脱境界的障碍也是实执。能在众生界里随顺众生，消磨掉尘沙烦恼、习气，则处处逍遥自在，不离众生界而得大解脱。