2011百日共修 暇满难得（五）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们继续学习暇满难得。不是谁都能修持正法，修持正法要具备很多条件。人身是所依圆满，这是修持正法最基本的条件。没有得到人身，可以说不能修持正法，也不能成就。人身也有好几种，有普通的人身，特别的人身和暇满的人身。要修持正法，就要成为暇满的人身。具足了八种闲暇与十种圆满的十八种暇满，才可以修持正法。之前不可以修持正法。

虽然你信佛、学佛、修行了，但若是没有具足十八暇满，你所修的这个法不是正法，不能解脱，不能成佛。你现在为了解脱，为了成佛，而学法修行。但若是条件不具备，没有具足十八暇满，就不能修持正法，不能成就。我们也信佛，认为自己也挺虔诚，也在学佛，也很精进，但始终没有得到真实的利益，始终没有得到成就，什么原因？就是条件不具备，因缘不具备，自己没有成为暇满的人身。我们学修这些，就要对照自己，自己有没有八闲暇与十圆满。若是没有，就要想尽办法，让自己具足这些。

八无闲暇处已经讲完了，然后讲十种圆满，十种圆满包括五种自圆满和五种他圆满。五种自圆满中的所依圆满，这个我们有了，环境圆满也有了，根德圆满也有了。意乐圆满和信心圆满，这两个需要仔细观察，看看自己有没有。如果有，再看看希求正法的心是否强烈，所具有的信心是不是真正的信心，是否坚定？如果有希求正法的心，并且非常强烈；如果有信心，也特别坚定。这可以说意乐圆满和信心圆满都具备了。

十种圆满还有五种他圆满，“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲悯。”

第一、如来出世。在前面也讲过，劫有暗劫和明劫。一个世界要经历成住坏空四期。成是形成，需要二十个中劫；住是驻存、存留，也需要二十个中劫；坏是毁灭，也需要二十个中劫；空是没有了，世界毁灭以后下一个世界还没有形成的这个中间是空劫，也需要二十个中劫。成住坏空加起来是八十个中劫，八十个中劫是一个大劫。一个大劫有明劫和暗劫。明劫是有佛出世，有佛法的光明；暗劫就是佛不出世，没有佛法的光明。

暗劫和明劫会轮番交替出现，会有好多好多暗劫出现，然后会出现一个光明劫，接下来还会有很多很多暗劫，然后再会出现一个明劫。

暗劫多一些，光明劫少一些。若是遇到了暗劫，佛就不出世了；佛不出世，就没有佛法的光明了，这样根本无法修持佛法，修持正法。佛出世转法轮，也非常不容易。我们真的非常幸运，遇到了光明劫，尤其遇到了密法，遇到了密宗金刚乘。

密法也不是在所有的光明劫里出现，密法只会出现三次。莲花生大士讲过，第一次出现密法，是往昔最初的一个劫叫普严劫，那是个光明劫。在那个时候，先生王佛示现成佛，在他的教法里，出现了密法，并且广泛、大量地弘扬了密法。第二次出现密法就是现在，在释迦牟尼佛的教法中出现了密法。释迦牟尼佛当时在印度传法的时候，也传了密法。但是因为当时所化的众生都不是密法法器，所以释迦佛只是秘密地传授、弘扬密法，没有公开、大量地弘扬密法。

第二佛莲花生大士出世的时候，正好是密法即将开始弘扬的时期。莲花生大士大量地弘扬密法，弘遍了整个南瞻部洲。莲花生大士说：再经过千万劫以后，到了华严劫，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。“千万劫以后”，那是多少年啊！用年和月根本无法衡量。密法在过去、现在、将来共出现三次，只有这三劫的众生才堪为密法的法器，其他任何时期，都不会出现密法，因为众生不是密法的法器。这是第二佛莲花生大士亲口讲的。

我们现在投生的这个劫叫贤劫、也叫光明劫。很多时候都是暗劫，遇上光明劫都非常不容易，而我们不仅遇到了贤劫，而且贤劫里又出现的一次密法，总共会出现三次，现在这个是第二次了，却被我们赶上了、遇到了，多幸运啊！这是修来的福报呀。

我们不是讲过，修行有远道，有近道，有捷径道。通过声闻乘、缘觉乘和菩萨乘也能解脱，也能成佛，但那都是远道，这都属于是显教，需要修持好多劫才能圆满成就。不是好多年，是好多劫，在数劫中积累资粮、消除业障、修持佛法，最后才能证得圆满，才能成佛。近道和捷径道都是密法，都是密宗，都是金刚乘。外密三乘，事部、行部，瑜伽部，以及玛哈瑜伽---大瑜伽，阿努瑜伽----随类瑜伽，属于是近道。近道也要经历五世、七世等，才能成就。无上瑜伽---大圆满法是捷径道，它是今生解脱，今生成就，是即身成佛的方法。我们非常幸运，遇到了佛法，遇到了密法，又遇到了大圆满法。

我们不说显教，只说密教，密教有好多传承，但只有宁玛派的传承里有无上瑜伽——大圆满法——即身成佛的方法，其他教派、传承都没有这样的佛法。我们也遇到了，若是自己能意识到、能珍惜，真的太有福报了，福报太大了！真的，遇到佛法多不容易，遇到密法多不容易，遇到大圆满法就更不容易了。所以，如来出世这个圆满可以说我们已经有了。

第二、佛已说法。虽然佛出世了，示现成佛了，但是如果不说法、不转法轮，我们也无法能够修持正法。会不会有这样的情况出现？会有啊。我们的本师释迦牟尼佛，当时在印度示现成佛时，没有直接传法，七七四十九天没有转法轮，没有讲经说法。佛成道了，有两种说法。小乘佛法认为：两千五百多年前，释迦牟尼佛在印度金刚座的菩提树下，示现成佛，这是初次成佛，是真正成佛，之前是凡夫。但是大乘佛法不承认这种说法，大乘佛法认为：释迦牟尼佛初次成佛不是在印度，而是在好多年前，在密严刹土就已经成佛了，在印度是示现成佛，是为了转法轮、度化娑婆世界里的众生，而不是真正初次成佛。

佛成道以后，七七四十九天没有传法，这是因为什么呢？佛已经获得了如甘露般的正法，证悟了如甘露般的本性与佛性，知道了这个正法妙药是能让众生开悟、圆满的一种方法。佛当时想：我可以告诉他人，但是他人不会相信、不会明白的，我还是继续入定吧！真的是这样，我每天都给大家苦口婆心地讲，都不明白、也不深信，佛当时就是这样想的。七七四十九天不传法的真实原因是什么？就是要通过请转法轮这样的一种仪式，然后再传法，这样众生才会珍惜，才会重视。所以当时没有传法。这才是真正的意义。后来梵天王、帝释王等天人供养了右旋海螺、千幅法轮等珠宝，请转法轮，佛才开始传法了。

其实以前不祈请、不求法是不允许传法的。为什么要有这样的一种仪式？为什么要请转法轮后再传法呢？为了众生能够珍惜、重视法！现在，到了末法时期了，哪有人来祈请传法啊？我们还要求某些人：“我们要开法会了，要传法了，你能不能来呀？”“哎呀，单位事多，家里事也多，来不了。”“那怎么办呢？来两天也行啊，来听一个小时也行啊！”“不行，我有事。”没有办法，你得求人家，跪着求人家，这是末法时期的一种征象。

以前是通过祈请，才可以传法；如果没有人祈请，不允许传法。若是得法太轻松、太容易了，人们就不珍惜、不重视了。你们也一样，现在得法太容易了，根本不珍惜、不重视。后来佛传法了，连续转了三次法轮，也可以说连续转了四次法轮，佛已说法这个条件我们也具备了。

第三、佛法住世。佛出世了，也说法了。但是佛法是有期限的，若是过了这个期限了，就没有佛法、没有教法、没有正法了。比如，释迦牟尼佛的教法，有果法时期、修法时期、教法时期和像法时期。像法时期是维持佛教形象的时期。好多大德高僧都说了，现在已经快到像法时期了，即只维持佛教形象的时期。这样的时期会持续五百年，过后就彻底隐没了，没有了。佛讲，到了像法时期，表面上看有佛法，但实际上没有。现在有的高僧大德说，已经到了像法时期，有的说快到了，有的说还没到。说“已经到了”那个肯定有其他的密意吧，其实还没有到。近几年，也有很多成就者，出家人当中也有很多成就者，但肯定是快到像法时期了。到了像法时期，只有这样的一种形象，实际上没有。闻法的时候，也只有闻法的形式和形象，实际没有真正闻法。修法的时候也是，只有这样的一种形式，实际没有，没有真正的入定和禅修。过了像法时期，释迦牟尼佛的教法就隐没了、没有了。下一尊佛是弥勒佛，弥勒佛的教法还没出现，这个中间也是个暗劫，没有佛法、佛教的光明。

现在，虽然佛法、佛教还没有隐没，但是快到像法时期了，我们要珍惜机缘，抓紧时间学佛修行、解脱成佛。快到像法时期是什么意思？若是自己不观察，不好好地学修，虽然教法还没有到像法时期，但是你个人的教法，已经到像法时期了。因为你是在像上、表面上、形式上学佛修法，实际上没有学修佛法。为什么说快到了呢？因为真正有修行、有成就的人非常少，大部分人都是装模作样，都是在表面上、形式上下功夫。所以，好多大德高僧就说快到像法时期了，就是这个意思。表面上有佛法、有修行，实际上没有，就得不到佛法的利益。所以大家要注意。

第四、自入圣教。这个就难了。自入圣教，有低层次和高层次之分。低层次的就是入门，高层次的就是入道。入门就是要进入佛门。什么是进入佛门？就是皈依三宝，有皈依的戒体。如果没有皈依佛法僧三宝，没有得到皈依的戒体，你还是在佛门外，你不是佛教徒，也根本不是学佛的。皈依有好多，今天讲的是最低层次的、显密共同的皈依，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛，以佛为导师；皈依法，以法为道路；皈依僧，以僧为道友。从内心深处有这样三种决心皈依三宝，才能得到皈依戒的戒体。若是没有下决心，没有立下誓言，就得不到皈依的戒体。

小乘佛法里的戒体是一种物质。但是大乘佛法里不承认，大乘佛法里所谓的戒体是一种决心。皈依三宝的时候，若是心里立下了誓言，下了这样的决心，才有戒体。其实，皈依有很多内容，有皈依的基础、皈依的方法、皈依的学处和皈依的功德等。但是今天我们不能仔细讲，以后讲皈依的时候再仔细讲。

真正能够皈依三宝，得到戒体是不容易的。自己皈依佛门这么多年了，有没有这样如理如法地皈依？跟着别人念几遍皈依偈诵，领个皈依证，这个不一定是皈依，不一定能得到戒体。若是像我刚才讲的那样，皈依时没有这样下决心，虽然念了偈诵，领到了皈依证，但是不一定有戒体。所以，要仔细地观察自己，皈依的时候是怎么皈依的？如果当时不如法，但是后来又重新如法地皈依了也是皈依。如果当时也不如法，过后也没有再重新受持皈依戒，那你还是没有进入佛门，还在佛门外。这是低层次的自入圣教的一种解释和说明。

还有高层次的自入圣教。严格点说，就是要入道。小乘有小乘的道，大乘有大乘的道，一共五种道。资粮道、加行道、见道、修道和无修道。最初是资粮道，要入资粮道，小乘的要求是有出离心。相续中什么时候生起了出离心，什么时候才算入道。大乘的要求是有愿行菩提心。相续中什么时候真实地建立了愿行菩提心，什么时候才算入道。之前根本没有入道，连资粮道都没有进入。

出离心，不是特意想、特意发，而是在相续中自然而然就有，这是生起出离心的标准。特意想、特意发，不叫生起出离心。菩提心也是，不是特意想、特意发，而是相续中自然而然就有这样的利他心，有为众生想成佛的决心，这是生起了菩提心。这才是入道，才是进入了小乘和大乘的资粮道。然后进入加行道，再进入见道，再进入修道，最后再进入无修道。无修道就是成就佛果了。

一般的要求是要入门，严格的要求就要入道。这才是自入圣教。入佛门得有皈依三宝，得到戒体。没有皈依三宝，没有得到戒体，那就根本没有入门，这样的话，自入圣教就没有了。自入圣教非常难，大部分人都没有自入圣教。那怎么办啊？如果不具备、不圆满这些条件，得想尽办法，抓紧时间，没入门的就入门，没入道的就入道。入门了，也算是自入圣教了，但最好是入道。

第五、师已摄受。这个就更难了。我们经常讲，观察上师或善知识，依止上师或善知识，最后学修上师或善知识的意行。有这样三个阶段。

首先是观察上师。不能盲目地接触、依止上师或善知识，现在好多人依止上师，就像饿狗遇到食物一样，根本不观察，因为肚子太饿了，没有时间观察，直接就吃了。过后肚子坏了、生病了或者死了。你们依止上师、善知识就是这样。刚接触就依止，过两天就不行了。观察很重要，第一个阶段就是观察。皈依、依止了以后就不能再观察了，如果再去观察，就是错误的。一定要先观察然后再依止，但是你们都弄颠倒了，你们是先依止再观察。

师已摄受，不是只给你灌个顶、传个法，就是师已摄受了。什么是师已摄受？第一，他有能力让你解脱、让你成佛。你是求解脱、求成佛的，若是他没有能力让你解脱、让你成佛，就不能依止。第二，虽然他有能力，但是若没有机缘和条件，你无法跟他沟通或者交流，这样也不能依止。

第一个是有能力。若是不精通佛理，没有修证、没有智慧，不能帮助众生。若是只精通佛理，有一点智慧与修证，却没有无伪的慈悲心也不行；若是有智慧也有慈悲，而自己三门不清净，持戒不清净，慢慢地把弟子都带坏了也不行；若是其他的条件都具足了，但是没有摄受弟子的能力、没有善巧方便，总是用一种方法摄受弟子也不行。有智慧、有慈悲、有清净的戒律、有度化众生的善巧方便，这叫有能力。但是只有能力也不行，你和上师之间还要有这样的机缘，随时能与上师亲近、沟通。

刚才是上师、善知识要具备的条件，下面这些是弟子要具备的条件:第一就是一心一意。依止了上师、善知识以后，一定要一心一意地依止，依教奉行，不能再三心二意，否则会影响自己的成就。如果总是飘忽不定的，上师、善知识无法摄受你。一心一意就是信心坚定。

第二就是依教奉行。真正皈依了上师以后，就要依教奉行。有一句谚语说：“上师所说即是法，手指所指都是东。”意思是说，上师所说的一切都是法。他的手指所指的所有的方向都是东方，不是西方和南方。说一就是一，说二就是二，有时候把二也说是一。意思就是要依教奉行，让你干什么你就干什么。

如果上师让你干活，你却说：“我不是来干活的，我是来学法的；我不是来干活的，我是来修行的。”“怎么每天都让我干活？”这就没有依教奉行，就不都是东了，开始有西了。

其实让你干活，也是一种学法、修行啊！而且是最好的一种学佛，最好的一种修行。这个名字起的挺好，没说劳动，也没说干活，叫生活修行。其实这是消业、积福最好的方法，也是一种佛法。你在大殿听开示，在禅房上座修法，也许都不如你在生活中修行，都不如你到外边干些活，把什么都当成修行，把什么都当成消业积福。我们不是要运用佛法，要落实佛法吗？就要这样去运用、去落实，这才是真正的修行。

这就是自己方面要具备的条件，这才是师已摄受，之前没有师已摄受。有人说：“我已经有师父、有上师了。”不一定！你有这种标准吗？拿这个标准衡量一下，就知道你是不是已经有师父、有上师，是不是已经有师已摄受了。如果真正有师已摄受了就好了，解脱就不难了，成就也快了。师已摄受很难，上师、善知识要具备条件很难，弟子要具备条件也很难。

上师、善知识要具备的条件：第一、有能力；第二、有机缘。弟子要具备的条件：第一、一心一意、诚心诚意；第二、依教奉行。这四个条件都具备了，才有师已摄受。之前你还是一个流浪的孩子，没有找到上师，没有找到师父啊！

五种他圆满有自入圣教和师已摄受这两种圆满，不容易啊！大家应该仔细观察。不要再浪费生命，不要再浪费时间，要是真心想学佛修行，真心想解脱成佛的话，就不能一拖再拖，要抓紧时间。

我们把八种闲暇、十种圆满都讲完了，都要一个一个地对照、观察，看看自己缺少哪一个，哪一个弱：“噢，这个有一点，但是不强烈；这个有一点,但是不真实；这个有一点，但是不圆满。”如果这些圆满根本不具足，就要想尽一切办法，抓紧时间，让自己具足这些、圆满这些。这才是暇瞒的人身，才有学佛修行、解脱成佛的机会与机缘。

这些仅仅是个机缘与条件而已，能不能解脱成佛还要靠好多因素。不容易啊！能修持正法不容易，要成就更不容易，你们想得有点太简单了。以前因为不明理，所以就没办法了，现在明白了，就要想办法，要抓紧时间，让自己具备条件。如果连条件都不具备，你连暇满的人身都不是，就无法修持正法；若是不修持正法，连解脱成佛的可能性都没有。所以大家要好好地、仔细地观察对照，然后想尽办法，让自己成为暇满的人身，这就是我们学修暇满人身的真实意义。好，今天就讲到这。

共同回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！