2018百日共修之金刚萨垛除障法

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天简单讲解金刚萨垛除障法的内容。我们晚课的内容是金刚萨垛除障法，这么多年来，大家每天都在修，但是我们得到的功德和利益却很少。

为什么每天都要修金刚萨垛除障法？主要是为了消除业障。佛法里讲了无量的消业方法，可以说几乎所有的佛法都是为了净除罪障，我们修持佛法也正是为了这点。之前也讲过，金刚萨垛除障法是极其殊胜、极有加持力的消业法门！

密宗有很多消业的方法，但金刚萨垛除障法最为殊胜，因为能净除罪障。其实罪障的范围比较广，它包括所有的病障、魔障、业障、烦恼障、所知障、习气障等一切障碍。我们都梦想见性成佛，对空性有所体悟，能证悟大圆满，但若是罪障不除，就不可能产生这些功德。如果镜子上都是污垢，就无法浮现物质的影像，我们消除罪障就好比擦拭镜子一样，把污垢都擦干净了，镜子里才会浮现出物体的影像，如果不净除罪障，功德就不可能圆满。所以净除罪障非常重要！

净除罪障最有效、最有加持力的法门就是金刚萨垛除障法！比如说净除五无间罪等，按显宗的教理，五无间罪是定罪，定罪是无法除根的罪障，但是通过金刚萨垛除障法都可以净除。

通过金刚萨垛除障法，没有不能净除的罪障！这就是金刚萨垛佛对末法时期的众生，有特殊缘分的原因所在。因为末法时期的众生罪障非常严重。比如说病症，现在有很多以前根本没见过的怪病，人聚集最多的场所就是医院。现代人衣食住行样样都上了档次，心理反而越来越焦虑，越来越不清净了，导致身体越来越不健康，各种怪病层出不穷。

魔障也非常严重。社会上很多团队，都没有一点正知正见，邪思邪见充斥着头脑，包括学校里教的东西，也都是如何去坑蒙拐骗等手段，所以魔障非常大！我们这些学佛人也是障碍重重，尤其是汉地学佛人。

现在在藏地，虽然学佛没有限制和外在的障碍，但是藏地的众生对佛法生不起信心。因为得法太容易了，寺院、僧众太多了，所谓的上师也太多了，所以，真正精进修行的人非常少！

汉地学佛人外在的障碍太多了！刚开始对佛法有一点认识，知道有信仰是好事，佛法是种智慧。可接触佛法后，就会遇到嚼口舌的人，说佛法是迷信。对佛法有严重偏见的人，影响着学佛人的心态和信心。在汉地学佛还有很多限制，这样，学佛真的太难了。另外，现在诱惑太多了，我们的心特别容易散乱等，这些都在障碍着我们的信仰和修行，这都是魔障！

魔障真的太大了！从表面上看，学佛的情况好像越来越好了，实际上是越来越不好了，无论是汉地还是藏地，对我们学佛的信心有很大的打击，修行也寸步难行，这都属于魔障。

业障就更不用说了，现在很多学佛人，尤其是汉地的学佛人，对佛法不太了解，对修行也想的过于简单：“我来参加一次法会，业障就消了……”“我来参加一次百日共修，就可以成佛了……”如果我们相信自己这一生中所造下的恶业比须弥山还高，比四大海还深，哪还会把修行想得如此容易？

我是个出家人，从小没有造过什么业，但仔细观察自己的相续时，发现由身口意造下的恶业太多了，让我心惊肉跳，异常恐怖！而你们以前在社会上混过，什么恶业没有造过？上次，有个人谈感受时说自己“杀盗淫妄酒全占”。没有学佛之前，你们每天都会吃很多海鲜等，那都是生命，你们的一顿饭可能就杀了很多生命。

仅仅是吃时杀的生都不计其数、不可思量，其他的就更不用说了。我们的身口意造下了这么多恶业，有时候观察自己的心相续，这辈子没说过离间语，我不是那种人。但是我肯定说过恶语和绮语。我这个人脾气不太好，肯定说过很多不悦耳语。还有绮语，平时一人在屋里独处时，没有人陪我聊天，也就不说话，感觉还很好。但有时遇到以前的同学、同修等比较熟悉的人，会跟他们聊天，经常会跑题，聊着聊着就开始说绮语了。还有妄语，以前肯定说过很多妄语，有时候骗父母、骗师父。

寺院管得很严，有时候不说妄语也不行，所以妄语说得多。现在可以不说妄语，自己找个借口说“方便语”。其实方便语是允许的，但是否是方便语取决于自己的心，心清净也许是方便语，不清净仍旧是妄语，其实说的很多话都是妄语。

还有贪心、害心、邪见这意三业。可以说我基本没有害心，也没有特别强烈的随喜心。我不是那种幸灾乐祸的人，所以害心很少。但肯定有贪心。还有邪见，即使自己没有粗大的邪见，但有很多细微的邪见。

这样观察自己的身口意，我占了这么多恶业，口业烦恼很多，意业烦恼也很多，还有其他的烦恼。

我也受过很多戒律——别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。每天肯定有很多违背戒律的业障和行为。比如说别解脱戒，别解脱戒有很多戒条，菩萨戒也有，密乘戒就更不用说了。

阿底峡尊者是当年印藏非常有名的大德，他是印度人，后来被邀请到藏地，然后在藏地创立了噶当派。他非常有修行，尤其是精严持戒。他几乎没有犯过别解脱戒，即使犯了也会立即忏悔。堕罪从没有伴随他过夜，当天就忏悔，就清净。他入了菩萨乘，受了菩萨戒之后，也犯了很多戒。而入了密乘，受了密乘戒之后，犯戒的次数都数不清，所以密乘戒更严格。

也许有些人认为，入了密乘就好了，不用受持戒律了，可以随便，好像杀盗淫妄酒都开许了一样。不可能的事！

现在社会上很多人，包括学佛人，一点都不懂密法，对密法有很多的误解。其实入密乘是非常严格的。以前给大家讲过，入密乘如蛇钻入竹筒一样，它只有两个出口，要么下来，要么就上去。入密乘就是这样，要么即身成佛，要么下金刚地狱，别无选择。

阿底峡尊者说，他受了密乘戒之后，所犯下的戒律难以计数，意思是稍不注意就会犯戒。我也是入密乘的人，肯定犯了很多密乘的誓言，如此一想，自己所犯的罪太多了，业障非常大。

还有烦恼障、所知障、习气障就更不用说了。烦恼障非常多，贪嗔痴慢疑等烦恼在我们相续中，每天都层出不穷。我们在一分钟、两分钟，或三分钟内内观，即观察自己的心理活动，贪嗔痴慢疑等烦恼太多了，烦恼障特别重。烦恼分很多种，让相续混乱的就是烦恼。贪嗔痴慢疑等都属于粗大的烦恼，作为一个修行人，这些不应该太粗重。

还有所知障。汉地稍有一点点文化的学佛人，所知障都特别严重，经常自以为是，自己思考，自我的观点非常强。若是佛法和自我的观点放在一起，佛法根本无法超过自我的观点。

有一点文化和知识就觉得自己了不起，或是觉得什么都懂。这有什么？这都是知识不是智慧，知识都是分别念，对相续都是种染污，是成就的障碍，如果通过修行能转识成智也可以。如果分别念多，心相续是不会清净的，也是成就的一种障碍。

放下自我的观点，这样才可以成佛。如果放不下自我的观点，不净除我执我见，不可能成佛。所以我们的所知障非常严重。在藏地也是如此，比如说，我们这些从小学过一些藏族文化，懂点理论的人容易傲慢，自我的观点非常强。上师如意宝讲过（他是一种示现），他非常精通理论，那时他也很傲慢，有一天跟一个道友辩论，他们的见解有分歧，那个人说：“我有依据，我的观点是世亲论师的观点。”当时法王如意宝说，那是世亲论师的分别念。上师说他太傲慢了，连世亲论师的观点都不认可，后来他为此忏悔了很多年。

他为什么说这件事？一是在僧众面前忏悔，同时也教诲我们不要犯这种错误。无论是世亲论师、月称论师还是陈那论师等，都是菩萨的化现，如果对他们不恭敬，对自己来说是一种很大的罪过。

真的是这样的，有的人非常傲慢，谁的观点都不认同，这就是法执——所知障特别重。还有很多都是习气，我们每天都想精进，但是精进不起来，就是因为习气太重了。这里讲的习气障是细微的障碍，但是我们也可以这样理解。所以，这样仔细思维观察，罪障真的非常严重，我们每个人都应当闭门思过。

罪障这么严重怎么办？佛非常慈悲，给我们留下了这么殊胜的法要——金刚萨垛除障法。金刚萨垛与末法时期的众生有着特殊的缘分，如果我们对金刚萨垛佛，尤其对这个法门有坚定、虔诚的信心，能精进地修持，虽然我们的罪障、业障很重，但是都可以清净。所以我们的晚课内容，特意以金刚萨垛除障法为主。

也许有些人会产生怀疑：“我对这个法也很有信心，我这么多年每天都在上晚课，每天都在修金刚萨垛除障法，但是我的罪障、病障、魔障、烦恼障、所知障、习气障等障碍并没有减少啊！”这是个人的问题，不是佛法的问题。不是金刚萨垛除障法没有加持力，可能是自己的修行不到位。

你们每天上晚课，虽然我不是每天都来，但是偶尔也会来，我告诉过大家应该怎样认真修行。但无论我出来与否，大家还是习气难改，总是心口不一致。除障法的百字明念21遍，时间也不短；金刚萨垛心咒念108遍，也有摄持。

我来的意思是让大家坐齐，提醒大家做到心口一致，但是收效甚微，大家很难做到表里如一。表面上看口上念的都很流利，但心里都是妄念纷飞，分别、执着此起彼伏，一点都没有停止过，没有真正进入状态，这样就无法跟金刚萨垛佛相应。

如果跟佛不相应，不可能得到加持，不可能得到功德。那怎样才能相应呢？相应是既认真，又了了分明，观得一清二楚。观在前上方，这叫他观；把自己观成金刚萨垛佛，也是明明了了的，同时又是如如不动的，这叫自观。了了分明是一种觉悟，也可以说是一种觉知；如如不动是没有分别念的掺杂，不是什么也不想。

也许有些人会问：到底是要了了分明还是要如如不动？这两点要相结合，甚至要一味一体。真的了了分明时也就如如不动了，真的如如不动时也就了了分明了，之前是不可能做得到的。如果觉得自己是了了分明的，其实不是；如果觉得是如如不动的，其实也不是。所以很难。密宗里讲这叫生圆次第双运——生起次第和圆满次第双运。

生起次第是金刚萨垛观得很清楚，无论是观在前上方的他观，还是自观为金刚萨垛佛，每一个部位，每一个细节都很清楚。也许有些人会想：这怎么可能呢？我观想的时候，金刚萨垛佛的头部观的很好，但是身体观不出来；观身体的时候头就观不出来。也许有人会说：是啊，一心不能二用，这不是我的问题，可能是心的问题。

刚开始是这样的，也许要轮番交替来观想，但是当你真正有观想的功夫时，一瞬间都能观出来。有些出家人做晚课做了十多年了，每天都在修金刚萨垛除障法，如果能做到表里如一地修持，现在基本上就差不多了。

以前有一位大德，是修普巴金刚的，要观想普巴金刚（我们对普巴金刚的印象不是很深）。对我们来说，若是观想一个普巴金刚还可以，但就连一个观想起来都有一定的困难。而普巴金刚是忿怒相，特别多，是三面六臂，法器和眷属很多，服饰和姿式也复杂，周边至少有三四十尊跟他一样的圣尊，有的可能服饰、身姿、法器跟他不一样，但大致上看并没有什么区别。然而那位大德一瞬间就能把普巴金刚观得一清二楚，每一尊佛的眼睛黑白的区分，都能观的很清楚。这就是功夫。若是长期能这样观想，最后就成就了。心的力量是不可思议的，你就真正能观出来，而且观的很清楚。

现在有些人经常到我这里来问：“三想破瓦法我也观不出来啊！现在观都很费劲，临终的时候怎么办啊？”没有办法，只能靠修炼，若能长期这样炼，到时候一瞬间就能观出来，而且观得一清二楚。这都是功夫，若是不肯下功夫，还想占便宜，是不可能的。

如果经常观想金刚萨垛佛，会一天比一天好。总有一天能在极短的时间里，观得一清二楚，同时不会住于任何法，执着任何形象。不执着、不分别时，观出来或显现出来的才是真正的金刚萨垛佛，否则就不是真正的金刚萨垛佛，因为金刚萨垛佛是远离分别、戏论的。不离平等的状态，才是真正的金刚萨垛佛，这叫生起次第和圆满次第双运。生起次第就是我们观圣尊——金刚萨垛佛，观的很清楚。圆满次第就是观出来的所缘——金刚萨垛佛的自性是空的，也是不离究竟空性的，要觉知这样的真理。

这两者结合在一起，成为一味一体的时候，叫生圆次第，即生起次第和圆满次第双运。这是一般人做不到的，但我们要以此为目标去修持、念诵。若还是以凡夫的心态，或以自我的观点去念诵、修持，我们永远都不会提升，也不可能成就。

对刚接触佛法的人来说，具足四种对治力而去修持、念诵也是可以的，这是一个普通凡夫可以具备的，也是一个初学者可以做到的。我们每天上晚课念诵金刚萨垛除障法的时候，是否具足四种对治力？

第一，所依对治力。分外在的所依对治力和内在的所依对治力。内在的所依对治力就是愿行菩提心。我们修金刚萨垛除障法是为了众生成佛。通过修持金刚萨垛除障法，让自己迅速成佛，成佛之后普度众生！这种心愿叫世俗菩提心。因为是凡夫也可以具备的发心，所以叫世俗菩提心，不是胜义菩提心。发胜义菩提心可能有点难，但发世俗菩提心是容易的。我们每天上的晚课都有前行，前行里有七支供、皈依、发菩提心等，都有仪轨，只要按照仪轨偈诵去思维，去提起相关的正念，就可以了。这没有什么难的！

外在的所依对治力就是观想金刚萨垛佛。可能现在观的不是太清楚，但是要相信金刚萨垛佛就在自己的头顶。金刚萨垛佛的本体是大恩上师，形象是金刚萨垛佛，这是密宗的一种特殊修持方法。上师和本尊结合在一起修持，这样除障法也是一种上师瑜伽。形象是金刚萨垛佛，若暂时观不出来也不要紧。你要相信，佛是无处不在的，自己的意念到了，佛就到了。这是一般学佛人都不应怀疑的。可能很多人都没有深信这个道理，因为我们在修金刚萨垛除障法时，心里还想这个、想那个，想工作和家里的事，想工作中应该怎样去对付某某人，想家里应该怎样去面对某某人。

还有的人即使身在清净的道场，心还是不老实，东看看西看看，然后开始分别：这个人修的不错，那个人就那种模样还在学佛；这个人长得不错，那个人怎么长得那么丑……分别念接连不断、此起彼伏。

佛还在头顶呢，你不害怕啊？佛就在我们的头顶上方，但我们一点都不在意，说明我们还是没有深信。佛在我们的头顶上方，那就是上师金刚萨垛佛，他是三世诸佛的总体，一切坛城的主尊，也是我们最敬仰的佛。应该敬仰我们心中的佛，但我们却在佛的面前打妄念、造恶业，这是对佛最大的不恭敬！

第二，厌患对治力，也叫破恶力。我们要去回忆自己以身口意造下的恶业。小的时候，以及上学、工作、结婚生子的过程中，造下的恶业，能想起来的都要想一遍，想不起来的金刚萨垛佛也都知道。然后自己的内心非常惭愧、畏惧，简直无地自容，有这种强烈的后悔之心。这是佛经里讲的。

乔美仁波切在《极乐愿文》里讲了这样一句话：对自己过去造下的恶业要生起怎样的后悔之心呢？犹如刚才不小心服毒药了，现在知道了，又后悔又害怕，所以特别希望有解毒的药，也迫切希望找到解毒的药，就是这种心态。

之前，因为无明，我们造下了无量的恶业，现在又后悔又害怕，特别渴望能净除这些恶业，有这样的心，叫返回对治力，也是最强大的力量。

在消业的过程中，面对如山的恶业，我们没有一点后悔之心、畏惧之心，好像都是理所应当、无足轻重的。当业力现前时，即使想解决也没门了。业力现前时像洪水一样，谁也拦不住。很多人在业力现前时，才知道后悔、害怕，才去找依怙，但已经晚了。

现在有很多业力现前的人，有的生病了，瘫在床上或变成了残疾人，有的甚至家破人亡了。我们也不是不慈悲，但慈悲也没有用。业力现前时，谁也帮不了，那时真的很难。所以要趁现在业力还未现前时，多忏悔、多修行，把这些业障都清除掉，不存留在阿赖耶中。

业力现前时，也许自己能帮自己。如果有一点修行，能转为道用，也许可以逢凶化吉、转危为安。首先，能解除自己内心的烦恼。其次，能转变这种状态，这都取决于自己。无论是佛还是上师，只能教你方法，无法替你承受业果。

对我来说，每一个跟我有缘的弟子都一样，手心手背都是肉，但是我只能给你们解脱烦恼、解脱痛苦的方法，别的也无能为力。很多人都指望我：“没事，到时候上师可以来接引我；没事，到时候上师一加持就好了。”

我早就告诉你们了，千万不要指望我，谁也指望不了谁，只有自己才能救度自己。佛也讲过，自己才是自己的怙主，就是要靠自己，不能靠别人，不能依赖外缘。也许你真的觉悟了，你的上师也在你的心中，你的觉悟就是你的上师。如果你指望这种有色有相的人——上师就难了。依赖于他法很难，这是凡夫。不能依赖于他法，不能往外找依怙，自己内心的觉悟与智慧，才是真正的怙主，才是真正可以依赖的。

佛当年转了三次法轮，成道之后日不缺讲，讲了那么多年的佛法。佛也说了，我只能教你方法，能不能解脱还是由你自己决定。如果不用自己学修，只靠上师的加持，那佛也不用传那么多法门了，也不用那么辛苦了。

同样，作为一个佛弟子，我肩负着神圣的义务和使命，所以十多年来，我跟当年的佛陀一样，日不缺讲地传讲佛法。其实我转不了法轮，但是伟大的佛陀已经转法轮了，我替佛转法轮。如果我有那么大的神通力，可以一下子把大家都抛到西方极乐世界去，那我也不用这么幸苦了。

我是三十多岁才接触汉语，现在说的稍微好一点，之前讲汉语是非常难的，对我是非常大的挑战。我用了很多年的时间，给大家传讲佛法，至于能不能解脱，只能由你们自己决定。其实谁也指望不了谁，谁也帮不了谁。当业力现前、大难来临时，只能是各自飞了。

虽然我有很多的信众和弟子，但我的业力现前时，也只能由我自己一个人来承受，谁也代替不了。前几年我生病时，有很多弟子真心实意地想代替我，但是无法代替啊！躺在病床上的是我自己，接受治疗的是我自己，感受疼痛的也是我自己，一个弟子也无法替我承受。同样的，每个人都一样，真正业力现前时，只能由自己一个人来承受，谁也代替不了谁。所以趁自己业力还没有现前时，多忏悔、多修行。

我们现在真的很幸运，还没有堕落。一旦堕落了，就很难再有机会了。现在我们还在人间，又遇到了佛法，真的很有希望。如果自己精进学修，今生就可以解脱，再也不用感受轮回的痛苦了，再也不用感受这些恶果了，所以业力没有现前时，就把它解决掉，这是最好的方法。

第三，返回对治力，即誓不再犯的决心。之前以身口意造了很多恶业，但从今以后，纵遇命难也不再犯这种错误，不再造这种恶业。我们忏悔的时候，必须下这样的决心，否则只能遣除一些粗大的业障，无法彻底清净业障。

返回对治力，也叫恢复对治力，非常重要。若要恢复原状，就要有这种决心。我之前也给大家讲过，所谓的戒体就是决心。有决心才有对治力，相续中有对治力，违品或负面情绪就生不起来了，所以不再犯的决心是很重要的。做一个身口意清净的人，才是极大的享受。

也许有些人想“学佛也太难了！我的业障重，罪障也重，都修行了这么多年，也没什么改变……”对自己失去了信心，不能这样。也许很多人到在还没有明白，对一个真正的善男善女，即与佛有缘的众生来说，真正的忏悔是一种享受，而不是我们想象中的悲观的、不好的、不愉快的，它是佛法。佛法不离忏悔，忏悔不离佛法，佛法会给我们带来快乐。所以对真正有善根的人来说，每天修金刚萨垛除障法是种极大的享受。可能我们现在有一些善缘还没到，或自己的心态没有调整好，所以有很多压力，心里有很多障碍。其实不是这样的。

刚才一听我讲忏悔，有人就想：“哇，是这样啊！我这么差，那只有一个下场——下金刚地狱啊……”感觉很悲观、很恐惧。但是，对一个真正的善男善女，与佛有缘的众生来说，即使这样也是一种快乐和极大的享受，因为忏悔不离禅定、禅悦，有禅定就有禅悦。这种返回对治力也叫恢复对治力，就是不再造的决心：我再也不当坏人、恶人了，我要做一个清净的人，做一个随时跟佛相应的佛子。这个决心是自然的，善根到了就是如此。

最后一个是现行对治力。现行对治力非常重要。什么是现行对治力？我们在修金刚萨垛除障法时，平庸而坐，观想金刚萨垛佛就在头顶上方，大约一箭的距离。有些书里讲一肘高，差不多就行了，只是一种概念而已，就是在自己头顶上方，不近不远的，一个很好的地方。

主要是自己心里舒服就行，也许离太近心里会有些不舒服，太远了也不行。就在头顶不近不远的位置上，有一朵千瓣莲花（金刚萨垛佛无处不在，地狱里有、饿鬼道里有、旁生道里有、人间有……处处都有，但他不属于轮回。莲花出淤泥而不染，即清净之意），千瓣莲花之上，平铺着一个圆圆的、扁扁的、明亮的月轮，好比十五的月亮，表示功德圆满——佛是最圆满的。远离一切边戏，即为圆满。而我们是分别、执着，这样是不会有圆满的。

我有一本书《掌握完美》，里面讲过关于完美。人人都在追求完美，都想有一个圆满的人生。但是世间没有圆满，当心态放下了，当下就是圆满。不圆满的就是圆满，圆满的就是不圆满。在凡夫的境界里显现的圆满，其实是不圆满的；在凡夫面前显现的不圆满，其实是圆满的。这是什么意思呢？佛讲过，哪里有吉祥，哪里就有不吉祥；哪里有佛，哪里就有魔。了解了此理，就是圆满。

苹果公司的标志是缺一口的苹果，我觉得它可以表示大圆满——缺就是圆满。我们觉得缺，其实是不缺的，这就是圆满。这个苹果标志如果不缺那一口，肯定没有现在这样圆满，缺了一口正好圆满了，谁看都舒服。缘起的作用是不可思议的。现在，苹果公司产品的普及率是世界上最高的，我们在国外，看到几乎人手一部iphone手机，人人都离不开它。

我在《掌握完美》里讲：“世上没有完美，想开了、想通了就是完美。”世人就不这样认为，他们有另外的说法。但事实就是这样，想开了、想通了就是完美。比如说想要家庭完美，就要想开、想通。否则，两个人身上的业力不同，观念不同，他想管你，你想管他；他想改变你，你想改变他，这怎么行呢？你要是这样想：“他有他的业力、他的观点，虽然我们两人的观点、业力不同，但都一样完美。”这样就想通了，这就是完美。

工作也一样，处处都一样，都这样观，就没有不圆满的了。想包容就这样包容，这才叫真正的包容。心里憋着气，不停地对自己说“我要包容、包容、包容……”结果最后爆炸了（全场大笑），这可不行。内心是觉悟的、明了的，然后自然的包容，才叫包容，这个包容是不会爆发的。

世人太可怜了，参加了一些培训课，说在家里要学会包容，觉得很有道理。回来后“包容”了一次、两次、三次，最后还是爆发了。没有办法，心里是堵着的，这不叫包容。真正的包容心里是亮堂的：噢！原来都是因为各人有不同的业。

我们两个人的长相、爱好都不一样，这跟个业有关系；他长得比我黑，我长得比他白，这也是个业；我长得比他矮，他长得比我高，这也是个业；我们两个人的观念不同，也是个业；我们两个人的爱好不一样，也是个业……都是业——个业。我们两个人也有很多共同点，这叫共业。我们两个人有共业，但是共业离不开个业，各有各的业力……”若是你能懂得这些道理，心里就通了、亮了，自然就能包容了，这样家庭才会完美。

刚才讲到千瓣莲花之上的月轮，这个圆圆满满的月亮也代表我们的本性、自性，它是无有缺陷的。我们讲大圆满，学会换位思考、换角度去看事物时，才有圆满。什么叫凡夫？就是不会换位思考，不会换角度看事物。总是从一个角度看事物，这样不可能看透也不可能有圆满。换角度去看事物就通了，就能看透了，看透就圆满了。换位思考也是这个意思，这样才有圆满。

接下来是白色的“吽”字闪闪发光。这里自宗的观点说没有二利。白色的“吽”字代表金刚萨垛佛，金刚萨垛佛的种子字就是白色的“吽”，这是缘起。诸法空性，但是缘生缘灭。比如说种白菜，要先播下白菜的种子，慢慢白菜才能长出来。同样需要有白色的“吽”字，才可以显现金刚萨垛佛。白色的“吽”字突然变成了金刚萨垛佛，一面二臂，拿着铃和杵，身着报身佛的服饰。他的姿式和服饰就不讲了。金刚萨垛佛是显而无自性的，显现上是金刚萨垛佛，但本体是空的，如同水里的月亮。

然后我们虔诚的向金刚萨垛佛祈祷。佛的心间有一个如芝麻般大小的月轮，月轮上百字明的一百个字如毛发般微细。为什么这样呢？这对禅定很有帮助，越细小禅定入得越深。我们向金刚萨垛佛虔诚祈祷、忏悔，金刚萨垛佛以慈悲之心垂念着我们。我们一念百字明，就跟金刚萨垛佛沟通上了，金刚萨垛佛心间的咒轮就转动（也有讲咒轮不转的）了，同时，从每一个咒字中源源不断地降下甘露，通过上师金刚萨垛佛的身体降下来，沐浴自己的身心，降下的甘露沐浴自己的身心，将业障、病障、罪障等都清除出去了。

业障、罪障变成气体，魔障变成虱子、蚂蚁等小含生的形体，病障变成脓血的形态都从身体里排出去了，包括烦恼障、所知障都往外排出去了。此时大地裂开，下面有阎罗王，阎罗王的身边有很多自己的冤亲债主，都伸着手，张着嘴，张牙舞爪地向我们索要宿债。我们身上排出去的东西都落到他们的口里、手里里，变成了他们所需要的东西，然后他们都心满意足了。

心里就要这样想，心的力量是不可思议的。大家可能没有认真的修持，再说可能没有一点空性见解的基础。但是有相似的空性见解也可以，观空是非常好用的。我有一次晚上做恶梦，好像是一个魔要来伤害我。可能是心理作用，因为当天听说某个地方有一个很厉害的神。也不一定是真的，但是梦里真来了，模样看得不是很清楚，是一个很大的黑影。我先念了一些咒语，但是不管用。就观了空性，黑影一下子就消失了。

我虽然还没有真正的空性见解，但相似的都这么好用，都有这么大的力量。所以，从那天开始，我对空性特别有信心。我们现在修除障法也是，如果没有真实的空性见解，有相似的空性见解也行，这样也是有力量的。

这些冤亲债主都心满意足了，嘴也闭上了，手都收回去了，此时，大地也复合了。自己体内的障碍都消除了，如同玻璃瓶子用水洗刷后很干净、很明亮了。

接着金刚萨垛佛又降下了甘露，这些甘露是无形的能量，也叫宇宙的能量，它融入了自己的体内，体内正中间有中脉，中脉有很多脉瓣，也叫脉轮，有顶轮、喉轮、心轮、脐轮，甘露通过中脉进入脉轮，再遍满整个身体，消除了自己的四种障碍——业障、烦恼障、所知障、习气障。同时心里产生了喜、殊胜喜、极喜、遍喜四种喜，这也是一种智慧、觉悟。同时又获得了四身佛的果位——化身、报身、佛身、自性身。同时自己跟金刚萨垛佛无二无别了。

本来就是一体的，本来就是佛，但是因为自己有罪障而被遮障了，罪障消除后功德就产生了，所以跟佛无二无别，这时金刚萨垛佛在头顶上发光融入自己的体内，或者化成甘露融入自己体内也可以，自己瞬间变成了金刚萨垛佛。

自己金刚萨垛佛心间有一个月轮，月轮上有咒轮“嗡班匝萨垛吽”，一念金刚萨垛心咒“嗡 班匝萨垛吽”时，心咒发光做二利，咒轮向上发光，光端上出现各种天女，手里拿着各种供品供养诸佛菩萨，诸佛菩萨都很满意、很欢喜。接着诸佛菩萨发光融入自己的体内，自己的资粮圆满了，跟佛无二无别。然后心咒向下发光，普照一切众生，一切众生身口意的业障都清净了，口中都念着金刚萨垛心咒，发出“嗡嗡”的声音。

真的达到这种境界时，一切音声都是咒语，包括说我们、骂我们的话语，我们不爱听音，不规范的种种声音都叫杂音，这些无不是咒语。此时，所有众生都变成了五颜六色的金刚萨垛，一切音声都是咒语，一切分别念都是佛的智慧。身口意都清净了，这就是密宗里讲的大光明的境界。

在这样的境界中念诵，那更舒服、更好。这样念、念……最后结束的时候，外器世界变成了现喜刹土，也清净了。外器世界融入内情的五颜六色的金刚萨垛，五颜六色的金刚萨垛都融入自己，自己也是从边缘开始融入到咒轮里，咒轮也是一字融入一个字，最后融入了那达。

那达是个符号，即融入空性的意思。我们写“吽”字时，不写那达，那达是个符号，是看不见的，最后那达融入法界（虚空），即融入空性。刚开始是从空性中产生，最后也要回归到空性当去。好比海和浪，我们都害怕浪，但是浪来自于大海，最后要回归到大海，它时刻不离大海。

同理，无论是清净的显现还是不清净的显现，清净的念头还是不清净的念头，都来自于空性，最后都要回归到空性，始终不离空性的自性，然后又从空性中显现了。此时，一切音声是咒语，一切念头是智慧，一切色法是佛身，在这样一个状态中结束，念回向文和《普贤行愿品》。

《普贤行愿品》里讲的都是登地菩萨的境界，一地菩萨才能真正了知《普贤行愿品》里讲的道理，八地菩萨才能真正达到这种境界，都是超越的。我们每天唱诵看似很轻松，其实没有那么简单，每一段讲的都是超越的境界。

其中，我特别喜欢的偈颂是：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”当年我带三十多位居士去朝拜拉萨时，是八月份，也不是特意按排的，正好赶上佛转法轮日。我们到离拉萨最近的色拉寺朝拜，我正在礼拜释迦牟尼佛时，就听到他们在念这几句偈颂。当时好像有上千僧众在念诵，格鲁派念经都是“嗡嗡”的，一般情况下是听不清的，但是这几句我听得一清二楚，正好契合我的心愿。我就是想通过各种语言传播佛的精神和智慧。

当时我心里特别欢喜。那天上千僧众开法会也不是为我而念的，但是这种因缘不可思议，正好让我遇上了。这是什么意思呢？必须是八地菩萨，从自性空性的角度讲说，才能达到这样的境界。

“悉以诸音而说法”。通过各种语言，不仅仅是英语、汉语、日语等人的语言；“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，”包括所有的牛、羊、马、苍蝇、蚊子等所有的语言。我每天讲法之前，都发愿“悉以诸音而讲法”，邀请所有与佛有缘的众生都来听法。这讲的也是超越的境界。可能很难真正达到“悉以诸音而说法”，但我也会每天祈祷，念偈颂时，我会尽量调整心态观空性。在讲法的过程中，将注意力放在讲法的内容上。虽然观空性很难，但是讲法之前，我会提起这种空性的见解。

我为什么很喜欢这个偈颂，当年为什么很欢喜呢？因为我很想用汉语来讲法，但是那个时候不太会说，心里很着急。一听到这个偈颂，我真的觉得这是佛对我的加持，是这些僧众在为我祈福。真的，我从中得到了不可思议的加持和能量。

我三十多岁时才接触到汉语，之前一点基础都没有。现在藏人用汉语讲法的人很少。有几个人都是从小就接触的，而且还上过学。而我第一没有上过学，到三十多岁才接触，用汉语讲法，而且讲五部大论，这是非常不可思议的。但是这都离不开佛的加持，也离不开三宝的加持。

到这里除障法就结束了，这就是一个圆满的修行。今天为什么要讲这个呢？主要是告诉大家每天晚课就一小时，不要错过，不要浪费如此殊胜的机缘。无论是心里清净还是不清净，都要坐一个小时，还不如尽量调整心态，表里如一、如理如法地修持。这样每天不断地累积，相续很快就会清净，快速会成就。如果还跟以前一样，每天糊里糊涂地上晚课，表里不一地修金刚萨垛除障法，不会有太大的意义，一定会错过解脱的机会。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！