百日共修 佛法与生活（一）

（达真堪布仁波切讲述于2007年）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们前几天都修习了破瓦法（往生法），很多人都有征相，临终往生有把握了。但是有些人还没有出现征相，临终往生还没有把握，所以还要继续坚持。一定要好好地修持破瓦法（往生法），我们最起码要临终往生。如果我们连临终往生的把握都没有，活的就没有什么意义了，来世投生到什么地方去、转生为什么众生，谁也说不清。所以，最好是即身成佛，最起码要临终往生。

在临终往生有把握的前提下，再修即身成佛的法。连临终往生的把握都没有，还学别的、修别的，不是很如法。现在很多人都认为“我是修习大圆满法的人，我可以即身成佛，我不用临终往生的方法”，这样的想法错了。大圆满法是即身成佛的方法，如果能修成大圆满法，那就不用等到临终，活着的时候就可以解脱、就可以成佛。但是，如果不成功怎么办？没有修成大圆满法，活着的时候没有往生，到临终的时候也没有把握往生，那不是自己把自己毁了吗？所以，我们现在遇到了这么好的法——不通过修行能够解脱、能够往生的方法，都应该珍惜，都应该认真地、全力以赴地学、修。先把往生法修好，接着再修大圆满法，解脱的时间越早越好，最好即身成佛。

现在有的人还怀疑，有的人还是“没有时间”，有的人还不敢现在修、想等到晚年再修。你别等！人命就在呼吸之间，是现在死、一会死、明天死、再过几天死，谁也说不定。如果突然去世了，那个时候你也没有中阴的修法，也没有临终往生的方法，以前造过的那么多业还没有消尽，所以肯定堕落恶趣，那你什么时候才能解脱？我们讲轮回过患的时候说过，一旦堕入恶趣，几乎就没有解脱的机会了。所以，一定要抓紧时间修，修到出现成功的征相为止，之前不能放松。修破瓦法成功了，自己能感觉到，哦，我临终的时候没有问题了，我能往生到西方极乐世界了。对自己有坚定不移的信心，那个时候就行了。这次参加百日共修的人当中，有很多人已经有把握了。

我们今生一定要解脱，一定！临终往生的方法是净土法、往生法；即身成就的方法是大圆满法。这两个法门都是今生解脱的方法，就是还不到中阴界之前就能够解脱、能够成就的方法。八万四千法门都是脱离痛苦的方法，都是解脱的方法，都是成就的方法，但其它的法都是来世、来世的来世能够解脱、能够成就的方法。

破瓦法是净土法、往生法中最殊胜的方法。一般的凡夫、刚学佛的、刚修行的、刚入门的、罪孽深重、烦恼习气深重的人，也能学会，也能修成。不要很长时间，七天、十天、半个月、一个月一定能修成。观想的内容那么少，几分钟就能观出来；仪轨那么短，几十分钟就念完。其它也有很多殊胜的法，但是没有这么殊胜。

大圆满法也殊胜，但是它要有一定的修行层次才能修成：业障小、福报大、对上师有具足的信心，通过上师的加持、窍诀，才能证悟大圆满法的境界和真理。不是谁都能学、谁都能修；也不是谁都能学会、谁都能修成。

破瓦法谁都可以学、一定能学会；谁都可以修，一定能修成，这是往生破瓦法特殊的功德，所以别错过这个机会。这次有这个缘分、有这个机会，这是你的福报。如果你生生世世当中没有学佛修行的话，不可能遇到破瓦法，也不可能得到破瓦法。今生能够遇到破瓦法，能够修持破瓦法，这是你生生世世修来的福报。你是有大福报的人，你是个大根基的人，相信自己，不要听别人的。

有的人早就知道破瓦法，但是没有重视；有的人对破瓦法根本没有兴趣，信心也不足；有的人不敢修，怕走了就回不来了，怕死了。现在的人怕这个、怕那个，实际上就是怕死。有的人说“我不怕死，但是我怕这个、怕那个”，“怕这个、怕那个”实际上就是怕死。如果真不怕死，你还怕什么啊？仔细想一想，是不是这么回事？怕这个、怕那个，为什么怕？就是怕死，别的没有。

谁都害怕死，不可能不怕死。现在很多人都认为“我不怕死，死就死呗，有生就有死”，挺勇敢似的。你不怕死，那你天天担心什么？天天害怕什么啊？害怕生活有坎坷、害怕工作有坎坷，总是患得患失，在烦恼执着中过日子，活得累。这都是因为怕死。如果你不害怕死，那肯定更不怕冻、不怕饿，那你还有什么可怕的？

你真正弄明白了死的真相和真理，真正了脱了生死，真正摆脱死苦了，那个时候你才不会害怕，之前只是说说而已。“我现在愿意死，不怕！”不可能！到时候你看看害怕不害怕。那个时候害怕也没有用，也得死，没有别的路，因为你不会面对死亡，不会处理死苦。修成了破瓦法才不怕死，因为那个时候你明白了死是怎么回事，就是换个地方，就像从北京到拉萨，明白了这个道理，还有什么可怕的？

我们现在修持往生法（破瓦法），为了什么？为了自己真正能够不怕死，到临终的时候能摆脱死亡的痛苦。到临终时出现隐没次第的时候，通过中脉把自己的神识往生到西方极乐世界，换个地方，那个地方比这个地方还好、还美。往生法就是这么个方法。

这个方法我们既然遇到了、得到了，一定要珍惜啊！天天跟大家说：学佛不要虚伪。现在我们很多学佛修行人都特别的虚伪，学了，实际上什么也没有学会；修了，实际上什么也没有修成。是不是？自己看看：你认真了吗？坚持了吗？付出了吗？你比一比：为了生活、为了工作，你付出过什么？为了修行、为了解脱，你又付出过什么？如果把对生活、对工作的精神用在解脱上，那你早就解脱了，早就成佛了！

我们还是愚痴么，解脱成佛是永恒的事。解脱，能脱离一切痛苦——身体和心识上的，这不是暂时的，是永恒的、不变的。成佛了，那个时候福慧圆满了，还修什么，不都有了吗！解脱成佛是个大事，你把最大的事情、最重要的事情放在一边，却去追求暂时的利益、暂时的快乐。实际上世间的这些不是什么快乐幸福，而是一种痛苦，一种折磨。

我们都是学佛修行的人，一定要相信因果、相信轮回。如果不相信轮回，不相信因果，你还学什么佛、修什么法呀。佛讲的主要是三世因果、六道轮回，怎么不相信呢？三界轮回只有痛苦，没有丝毫的安乐，如果我们真相信轮回，为什么还继续种轮回的因呢？为什么还继续执着轮回呢？如果我们真正相信了因果，怎么还继续造这些恶业呢？你不愿意感受痛苦，怎么还执着这个痛苦呢？真正能够相信轮回的人不可能再执着轮回；真正能够相信因果的人不可能再造这些恶业。

佛那么肯定地说，善有善报，恶有恶报，不会有丝毫差错。现在这一生一世很短暂，来世、生生世世还很漫长。学佛修行的人不能看眼前，一定要看远处；不能只考虑暂时，一定要考虑永久。只考虑今生不考虑来世的人不是学佛的人，不是修行的人。我们一定要好好地取舍因果，不能再造恶业。对我们曾经做过的很多很多的恶业，一定要忏悔啊。

什么是恶？什么是善？完全看心，心善一切善，心恶一切恶。一定要把这个念头转过来。念佛念心，修行修心。什么叫念心？时时刻刻观照自己的心；什么叫修心？时时刻刻调整好自己的心态。每时每刻都观察自己的心态，每时每刻都调整好自己的心态。这是真正的学佛、真正的修行。这样学、这样修，才能很快地解脱、很快地成就。

可以念佛、念咒、念经，但是一定要从心里念才算念。口里念的时候心里一定要念，心和口一定要相应。如果口里念心里却想别的，心与口不相应，那你根本没有念。

现在很多人都说念佛方便，边念边干活儿就行。那个时候你念的是佛吗？干活儿的时候，心里想的是佛还是活儿呀？对，虽然你嘴里念的是阿弥陀佛，但是你心里到底想的是阿弥陀佛还是活儿？你心里没有想活儿怎么干活儿呢？你心里没有想活儿就能干活儿，你不是个人肯定是个神。你没有干活的念头，但是也能干，还干得那么好，那你是神，太神了。嘴里念的是阿弥陀佛，但是心却没有相应，这不叫念。从心里念才叫念。

持咒也一样。现在很多人边持咒边想别的。持咒的时候嘴里念的是咒：六字真言“嗡嘛呢巴美吽”；莲师心咒“嗡啊吽班匝格热巴玛色德吽”，心里想的却是这些家务，心里想的却是这些朋友，想的却是自己的事业……，全是这些乱七八糟的事情。这叫持咒吗？这不叫持咒，你心里没有念，不可能得到利益。

“我也念佛了，也念咒了，怎么还不管用？”念佛也好、持咒也好，先把佛的含义、咒的含义弄明白。“阿弥陀佛”四个字的含义是什么？“嗡嘛呢巴美吽”六个字的意思是什么，真正弄明白了再念，这才是正念，这才是正知正见。你没有弄明白“阿弥陀佛”到底是怎么回事，没有弄清楚“嗡嘛呢巴美吽”六字真言到底是什么意思，你还念，这就是盲修瞎炼，不可能对治烦恼习气。念的再多，烦恼习气也是依旧。不相信你看看，现在也念了很多了，但是烦恼少了吗？习气少了吗？毛病少了吗？没有吧！

“阿弥陀佛”四个字的意思是无量光佛、无量寿佛。什么是无量光？这都不属于世间，这都是出世间的。无量光、无量寿都是我们的本性。我们的本来面貌才是真正的无量光、无量寿。八万四千法门、三藏十二部显密一切经典的内容都一一包含在“阿弥陀佛”四个字里。弄明白了吗？没有弄明白还念什么？念佛先把佛字弄明白。

人都没有智慧，词汇上简单，就认为简单；实际上词汇越简单，它的含义越深，越不好悟、越不好理解；词汇之所以复杂，是害怕你学不会修不成。实际上越复杂，它的含义越浅，内容越简单。

“佛”字是什么意思？翻译过来就是“觉”，一个字包含了八万四千法门，包含了三藏十二部显密一切经典的要义，你看容易吗？密宗里也有一个字的修法，“吽”字的修法、“阿”字的修法。那个时候“吽”字一个字、“阿”字一个字，就包含了一切。你真正能够证悟了真理，证悟了真相，你才是彻底开悟了证悟了，那个时候你念“阿弥陀佛”也行，念“佛、佛、佛……”也行，念“阿、阿、阿……”也行，之前不能欺骗自己啊。

念佛求往生一定能求到，但是要发菩提心，一心不乱。念佛念到一心不乱，你就彻底证悟了、开悟了。证悟了、开悟了，才能达到一心不乱，之前是不可能的。念佛的时候，用佛号打掉妄念和执着，你才真正证悟了“阿弥陀佛”四个字的真理和真相，那个时候才能打掉妄念，才能打掉执着，之前是不可能的。

你生起贪心，然后念阿弥陀佛，那个贪的念头没有了，这叫打掉？这不叫打掉。比如贪心生起来的时候，突然又生起了嗔恨心，这个嗔恨心比贪心强，这时候贪心不是没有了，只是它显现不出来了。这不叫打掉烦恼，这不叫打掉妄念。

什么叫打掉妄念？真正把“阿弥陀佛”四个字的含义弄明白了、搞清楚了，然后心里念佛，这就是一种正知正见。真正弄明白了一切法的真相和真理，那个时候你才能打掉妄念，才能打掉执着。之前是不可能的，哪有那么便宜的事。

现在很多人都修禅。禅一定要明心见性，在明心见性的基础上才有禅，才有禅定的修法。没有明心见性，你怎么修禅呢？什么也不想，在无想当中，这叫禅吗？这不叫禅。修密也是，真正要修生起次第、圆满次第的话，首先一定要证悟空性，证悟真理，之前是不可能的。生起次第怎么生？最后怎么化？从性空里生，往性空里化，化空了。你没有证悟空性，没有证悟真相，怎么生怎么化呀？说说而已，这是不可能的。一定要有三个阶段，第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个就是证悟空性。

真正开悟了、证悟了、明心见性了，才是弄明白自己的心了，这个时候你才进入见道，见道以后才有修道。见道之前是加行道和资粮道。资粮道就是消除业障，积累资粮；加行道就是加行，就是准备证悟空性、证悟真相、证悟真理的这些基础的方法。

学佛就这么学；修行就这么修。不要马马虎虎地学，不要马马虎虎地修，不要糊里糊涂的。今天说这个好，然后就跑到这里；明天说那个好，又跑到那去。今天觉得这个上师好，就依止这个上师；明天觉得那个上师好，又依止那个上师。

依止上师有三个阶段。第一，观察上师；第二，依止上师；第三，修习他的意行。观察的时候一定要仔细地观察；依止的时候一定要一心一意地依止，不能有三心二意。最后一定要修到他的意行，一定要跟他相应，这是结果。如果你依止他了，却没有跟他学、没有跟他修，也没有跟他相应，有什么用啊？没有用。

依止上师的目的是就是跟上师学、跟上师修，把上师相续中的那些功德全部纳入到自己的相续中，自己的相续和上师的相续无二无别，没有丝毫的差别了，这是目的。现在很多人依止上师以后不跟他学也不跟他修，见一、两次面就完事了。有的是一见面就灌顶，也不知道灌了什么顶，不知道灌顶的内容是什么，甚至不知道灌顶是怎么回事。这不叫灌顶，灌顶的内容说起来特别复杂。

是否得到灌顶，要看在你的相续中有没有无伪的慈悲心、菩提心。如果真有平等的慈悲心，对每个众生都一样有慈悲心，那才是真有慈悲心。“我有慈悲心，我给那些乞丐吃的、穿的、还有钱。”“我有慈悲心，我也帮助那些困难的人了。”这不叫慈悲，这叫同情，一般不学佛、不修行的人也能做到。

慈悲心是什么？慈悲是没有敌人，在你的心目中没有敌人，没有外人。看到每个人、想到每个人的时候都觉得那么可亲、那么可爱；一点点也不反感，一点点也不讨厌。对每个众生都一样，都把他们看成是自己亲生的儿女、亲生的父母。有这样平等的感情，恭喜你，你真有慈悲心了。

菩提心是什么？菩提心是智慧，智慧不起烦恼。无论什么时候都不起烦恼，心不动摇。没有吵闹的时候，没有着急上火的时候，心不管在什么情况下都那么稳定、那么自在。这样你才是真有智慧了，真有菩提心了。在这之前，那不是智慧，那叫小聪明。

我为什么要讲这些？这些都是佛说的话，这叫佛法。我们一定要把佛法当镜子，照一照自己，自己是真正学佛修行的人吗？别人说你，“老菩萨、老居士”，那是好言好语表扬你，别把这些当真，不一定对。用佛法的镜子好好地照一下你自己，才能知道你是个老菩萨还是大居士。连慈悲心都没有，还能谈得上菩萨吗？什么也不会，还能谈得上老居士吗？

我不是说你们的，我说我们大家、包括我自己这些凡夫。想学佛不会学，想修行不会修，还觉得自己很有学问很有修行似的。别傲慢，傲慢什么呀？真正有功德的人不可能有傲慢心。

现在很多人都说：“我没有傲慢心”，你怎么没有傲慢心？如果你没有傲慢心，能不能把自己放在最低处，把一切众生——包括自己周围的人、自己的敌人、仇人、所有的众生都放在最高处、放在自己的头顶上？如果能，你才是真的没有傲慢心。

我们这些凡夫，每一个人都有傲慢心，每一个人都有嫉妒心，只不过是很难看出来。觉得自己好象没有，实际上都有。你有没有嫉妒心？别人得到利益了、有功德了、有成就了，那个时候看看你的心。听到这个消息，你心里立即就能生起无伪的欢喜心，替他高兴，那你才真没嫉妒心了。有没有贪心？“我现在没有贪心，我一个月开一两千的工资，我很满足”，这不叫没有贪心。很多人好像对钱没有太大的欲望似的，其实是知道自己就是那么个人，没有这个能耐，挣不了钱，没有办法，所以没有这个心。但是这不叫放下，这叫放弃。

现在我们认为自己都放下了似的，实际上不是，这都是放弃。我们根本没有弄明白什么是放下。放不下的原因是什么？就是害怕——害怕离开、害怕失去、害怕得不到。真正弄明白了什么是放下，那个时候才不会害怕，才能放下。因为放下了，才不会离开，才都有了。真正能够放下的时候，不会放弃一件事，也不会放弃一个众生，都能包容。佛法是容纳，佛法是圆融，真正放下了，才能圆融一切，才能容纳一切。

我们现在都害怕，把放下当放弃，所以才放不下。有的还说“我现在不能往生，我儿子还没成家，我哪能往生啊？”这么想还是没有弄明白什么叫往生。

这些我在百日共修里说过很多很多次，我也知道以前都讲过，但是我为什么反复讲？因为这些都特别重要啊！我说了那么多次，有的人还没有弄明白。我发心是清净的，完全是为了你们能够明白、能够理解。因为现在很多人把佛法理解错了。

今天晚上就讲到这吧。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！