第五品 远传经幻心

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

小宿的弟子中，有四大顶梁之柱的弟子、八大梁弟子、十六椽木弟子、三十二短木弟子、两位大修行人、一位功勋显著者、两位普通者、两位达革绕，三位不中用者等许许多多。

四柱弟子，穹波札色的僧人智慧极其敏锐的大法相师，德香嘉哦巴和格西穹波在年热地方应一位施主迎请而相聚时，穹波派他们四位，吩咐说：“去驳斥小宿巴这个邪教者。”

四位弟子到尊者面前时，看见小宿的长毛大氅内外反穿，其中一个人说：“这种内外皮反穿的衣服是谁的法规？”

小宿说：“皮原本就是这样，内外并没有颠倒。内外颠倒错乱的是你们自己的法。”

又一个人说：“那么，我们研讨佛法吧。”

小宿说：“法的本体不可言说、远离边际，怎么有研讨佛法呢？”

玖敦问：“那么，你们大圆满的观点是以修行为主吗？”

小宿说：“我有什么所缘指定吗？”

对方又接着问：“那么，是无修吗？”

小宿说：“我有什么散乱吗？”

结果使辩方无言以对。

烂敦夏嘎桑问：“你们《秘密幻化网》是承许一切显现是本尊和本尊母吗？”

小宿说：“谁遮破对境无情法显现在（平凡人）自相续的现量？”

对方又接着问：“那么，是不承认了？”

小宿说：“为了净化众生不清净的平庸妄相，经续的密意，谁能违背？”

他们四人的雄辩之词被小宿尊者罗睺罗之手般的意义强大威力的答复所遮蔽，并且被大悲的依他起之爪捉住，就这样苏醒了宿缘的人，如同马鸣论师成为圣天菩萨的调伏对像一般，说道：“奇哉！正确无误证悟大乘义，具有理证与解脱辩才这样的善知识实在难得难遇。可是，如果现在直接前去依止，恐怕论师心不欢喜，所以明年再想方设法离开恶寻思的论师，与用锋利兵刃斩断轮回之网的自在瑜伽士形影不离，一定要坚定此誓言。”他们这样立誓后各自散去。

宛若有芬芳鲜花的莲园吸引着蜜蜂般，第二年，他们舒展宿缘与善愿的翅膀飞到得香嘉哦巴佛学院玛拉雅大林海，由此便出现了四位顶梁柱的弟子。

当他们四位回到穹波面前时，他问：“你们驳倒了小宿吗？”

他们回答：“没有驳倒。”

他以嫉妒的狂风吹动而心绪不宁气急败坏地说：“像小宿这样持有恶见的人会把一切众生领入歧途，如果杀了他，定能成佛。”

宿氏的弟子们听到此话禀报上师。相续自性解脱的菩萨没有嗔恨的分别念，小宿以沉默作为回答。

清晨，小宿在法座上一直笑着。弟子问：“上师为什么这么高兴？”

小宿说：“我想，所修之法是我的此大乘密宗，承许依靠降伏而成佛是密宗的观点，在法相乘中没有。口中说‘如果杀了小宿这样的人则能成佛’，像穹波札色这样的大法相师心底也是依于我的法，因此我才感到由衷高兴。”

心部之“柱”贡哦的玖敦夏嘎益，经部之“柱”炯隆的扬康喇嘛，幻部之“柱”切瓦的烂释迦桑波，事业之“柱”那莫热的达德觉夏嘎够，也有加上玛土香白，称为五位顶梁柱的。

八梁是指：玛土巴、玖敦秋桑、烂释迦香切、匝夏嘎让、努敦瓦玛、委巴萨土、协敦达札、则措香华八位弟子。也有算上则钦、南瓦酿波、阿敦嘉瓦三人的。

二大修行者是巴修热玛、温修多巴。

一位功勋显著者是拉多地方的素敦索甲。两位达革绕是指扬敦昂色和穹波札色。

关于“短木”弟子等的名字不再说明。

三位不中用弟子是指够夏擦、莫穹旺桑、够穹旺俄三位。

小宿上师本有在嘉哦岩闭关修行二十四年直到成就虹身的意愿，可是由于出现了两个因缘使他必须出关，以至于只闭关了十三个整年，加上一个年头，共十四年。这期间的很长一段时间里，侍者没有在身边。一次，发现上师禅房里连一点烟和声音也没有，侍者想上师是不是生病了，于是前去看个究竟。当他来到上师禅房，发现上师的脸上、鼻子上全拉着蜘蛛网，他认为上师已经圆寂，不由得失声痛哭起来，结果上师出定，说道：“我如果安住在那种境界中，就不必要再次转世，可是现在还要受生一世，下一世就是萨迦大译师。这虽然显现了法性顿然灭尽后蕴身没有清净为微尘的道相，但还是准备一顿早餐吧，这次要做叶子菜。”侍者还没有烧开水，上师就拿着菜来了，说：“我已经转了一圈鸱枭谷，你的水怎么还没烧开呢？”侍者说：“上师是开玩笑吧。”小宿把大宿赐予的一块布给了侍者，使他更加坚信，生起了“我的上师风心已决定获得自在”的虔诚信心。

小宿出关的一个因缘是，三个不中用弟子没有能将佛法一脉相传，够夏擦说“方便道的后面还需要母续”，而去往古克巴座下；莫穹旺桑说“外现坛城之余还需要瑜伽续”，而前往色巴益白那里去了；够穹旺俄说“在基道的宗派后面还需要因明”，而到帮嘎达穹瓦面前学辩论去了。第一位没有认识到密宗精华中具足方便道和解脱道，没有辨别开母续的法相；第二位对于坛城由自地现出，眼睛一直扭到后脑穴（向后看）；第三位没有了解因明是词句宗派，它无法抉择基道。依此原因，三位不中用的弟子没有完成讲学院的任务，使小宿不得不出关。

另一个因缘是，卓普寺的收尾工程及开光仪式尚未完成的时候，大宿上师想不舍身体获得双运果位，于是对他吩咐道：“我的事业由你来继承。”上师的言教一经出口，他就立即来到。在小宿上师的事业兴旺发达之际，凡是藏地的密咒师无不恭敬礼拜，也没有能位居其上的。

当时，古译师规定所有新派行人不向小宿顶礼，不位居其下，然而有一次，在香地举行的一次盛大法会上，众人济集一堂，古译师来到位居列首的小宿面前。据说当时，这位能言善辩、紧缩烦恼的大善知识无法堪忍与佛陀密意平等之瑜伽王的威光，就像五比丘的内部规定（不向佛陀顶礼）一样，不由自主、慌慌忙忙，不作礼的誓言高山已完全销声匿迹，五体的藤树就像粘在地上般恭恭敬敬作五体投地的大礼。当法会结束时，其余的人说：“不向小宿顶礼的誓言是我们自己立的，你自己为什么在他面前顶礼呢？”他说：“一到他的跟前，就只想这是吉祥黑日嘎佛，而没有生起他是人的念头。”

本来，众所周知，小宿具有广大神变而能在光线上行走。上午在哦巴隆地方传法，中午在卓普寺传讲，晚上在嘉哦岩传法，在距离十分遥远的地方，他每天都是传三堂法。

一次，他在拉则莫地方观看空行母跳舞，以此为缘而指使空行做事，树立起了七根柱子、两根大柱支起的佛殿，被共称为空行佛堂。佛堂内塑造了四十二尊佛陀、单坚护法神，广略坛城单独绘制。在举行开光仪式时，小宿用衣袖抽打单坚像问：“你能护持佛法吗？”单坚像频频点头。小宿又问：“你能赞扬三宝的威望吗？”单坚像又轻轻动唇。

此外，小宿又在面见吉祥黑日嘎时左脚踏的地方修建了真实意殿堂。玛土香白吩咐砍下流血的妖树，用于佛殿。当他把树木的献新供养上师时，地神创瓦把柽柳的一根柱子送到河边，在昂吾地方五日沉入水中没有出来。小宿派两位弟子在岩石上堆白食子，往湖中抛红食子，让他们严厉禁告：“小宿的木料如果现在送就赶紧送。”水神惊惶失措，立即送出水面，诸如此类，所有鬼神对他言听计从。

以如此卓越功德庄严的大尊者小宿临近涅槃时，众弟子祈求他延续后代生子，于是他以五现前菩提的等持迎请密主金刚手入母胎，生下了具足相好神奇的宿·释迦桑给。他的言传教授有八十，即“作山的儿子，穿褴褛衣裳，吃粗茶淡饭，让敌人胜利，让田地变成荒野，一心向法……”

小宿尊者于六十一岁木虎年时在嘉哦岩伴随着光芒、大地震动等瑞相而前往密严金刚庄严刹土。