甲三　法之性能

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

此中应当抉择的是，福、道、涅槃作为所诠的要点；经典作为能诠，即是正法。所谓法的性能，是缘于彼时，能成为除尽障染的方便。如经所说：“能除诸苦障，彼即是正法。”如作分析，其中有证法与教法两种。如《俱舍论》说：“佛之二正法，即是教与证。”所谓证法的性能，如《一乘宝性论》中说：“凡是离贪欲，凡是离贪者，二谛体性法。离贪即灭谛[6]，道谛中所摄。”这是说凡是离贪欲的，为灭谛；凡能作离贪欲的，为道谛。二者中灭谛的性能，是由缘于真如[7]，而能灭有漏诸法。如《集论》中说：“由缘于真如，能灭有漏诸法，即是灭谛的性能。”此又是离有学、无学[8]。无余涅槃[9]，即是大乘宗规佛的“法身”[10]。所谓道谛的性能，是能实现证得灭谛无漏智等的方便。《俱舍论》中说：“无漏是道谛”。又《一乘宝性论》中说：“即能净治的方法。”此乃是见道、修道、无学道三种无漏道。所谓大乘的道谛，在《一乘宝性论》中将见道、修道名为道谛，资粮与加行二道是其所属。

“教法”的性能，是理解“证法”的能诠者。可分为戏论所作出的习气（即后果），及法界等流（即同类因素）所作出的现论。第一种，如马、象等（意为马鸣、方象等师的论著）的各种论说，即是说随顺轮回世间的现论。这二种，即十二分教（又名十二部经）[11]，此乃是能通达法性的同类因；或说由通达法界等流所生出，即最胜等流义。这就是《辨中边论》、及《显明义释》中所说：“成为法界之等流。”班智达苏纳亚西说：“一切法通达空性为根本，如小、中、大三鸟虛空飞翔，由通达补特迦罗（即人）无我及无取，并二无我，以获得三种菩提（小、中、大）。”彼名为涅槃法，因此名为出世间的现论，比如四大江河流归于海，如是一切法也终归于涅槃。