甲二　分说西藏佛教如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

此中分三乙目：乙初　前弘时期 [1] 西藏佛教的情况；乙二　后弘时期 [2] 西藏佛教的情况；乙三　西藏所译出的佛经和论典目录。

今说乙初　前弘时期西藏佛教的情况。 总说最初西藏地区人的来历：据《胜天赞释》（脱准住杰等所著）说，是般荼王的五个王子和十二个极恶的仇敌军团交战的时候，汝巴底王领着他的军队约一千人，乔装为妇女，逃遁到大雪山丛中，逐渐繁殖起来的。又西藏的传说故事中说，是由猴和罗刹[3]女交配而来的。应阅读其他史书便可知道这些详细的情况。

至于说到西藏藏王的传统：有一部分人说，最初的王嗣，是从憍萨罗（古印度国名）国王“胜光”的儿子名“五节”传来；又有一部分人说，影胜王最小的一个儿子名“小力”才是“五节”的王子；还有一部分人说，西藏诸魔同十二夜叉[4]小王共同造作灾害的时候，白萨罗王名“能现”生有一子，睫毛盖着眼睛，手指间有蹼（薄膜）联着。该王十分惊恐，将小孩装入大铜盒中，抛入恒河中，被一农夫拾得，将他养了起来，直到他年事渐长，听旁人讲他是拾来的，便心生悲苦，逃到大雪山里。渐次越过“拉日”山口，来到了“赞塘阁西”[5]地方。被当时的本教[6]徒们看见，说他是由天索和天梯下来的。因此，说他是一位神人，问他是谁？他回答说是“赞普”。问他从那里来？他以手指天，彼此不通语言。于是将他安置在木座上。四人用肩抬着，向众人说，这是我们的救主。尊称为“涅赤赞普”（意为肩舆王），这即是藏地最初的王。这位藏王的王子为“谟赤赞普”；“谟赤赞普”的王子为“顶赤”；“顶赤”的王子为“索赤”；“索赤”的王子为“耶赤”；“耶赤”的王子为“达赤”；“达赤”的王子为“舍赤赞普”。以上七王，统称为“七赤王”。在最后一藏王“舍赤赞普”时代，正是“垛本”（最初本教）兴起时期。舍赤赞普王有三子，最小王子（长子名侠赤；次子为枳贡赞波；最小王子即稼赤，又名布德贡嘉。枳贡赞波和大臣交战失败，被大臣杀害。三王子逃往“公波”地方，当了“公波”和“梁波”之王，王被大臣诺昂逮捕。三王子的母亲在梦中，梦见和一白人相交合后，从血球中而出生一子，命名“从因生”）即“稼赤王”，名“布赤贡嘉”，通称此王子叫“布德贡嘉”。他后来制服了大臣诺昂。那时，已有种田、冶炼金银和造桥等事业。稼赤的王子为“阿学勒”；“阿学勒”的王子为“依学勒”，他修建“青哇达哲”堡，这是西藏最初的一座堡寨。“依学勒”的王子为“德学勒”；“德学勒”的王子为“古汝勒”；“古汝勒”的王子为“种杰勒”；“种杰勒”的王子为“脱学勒”。以上六王，统称地上“六勒王”（据说六王的陵墓建筑在天空，身体都如虹而消逝）。“脱学勒”的王子为“嘉萨朗盛德”。从“嘉萨朗盛德”的王子“德洛朗”起，至“赤脱杰脱赞”王之间，以上共传了二十六代王朝。继此由“脱脱日涅赞”王当政，在他享寿六十岁时，他住的“容布拉岗”宫顶从空中落下一宝箧，开箧一看，里面有《大乘庄严宝王经》、《百拜忏悔经》，及金塔一座，起名为“严密宝箧”，而作恭敬供养。从此佛教圣法正式建立，大约延长了一百二十年，在这以前，西藏的政治，都是由本教徒来治理的。该王（脱脱日涅赞）在梦中得到授记说：“王朝再传五代的时候，将有知道此箧中经典的人。”涅赞王的王子为“赤业松赞”（亦译“乞嘌双提赞）；“赤业松赞”的王子为“卓业德汝”；“卓业德汝”所生王子名“达日业舍“谟隆”（意为“生盲王子”），他登王位后，因供奉“严密宝箧”双目复明，而能看见达日山上岩羊在跑。由此得名“达日业舍”（达日，山名；业，岩羊；舍，看见）。他的儿子即“朗日松赞”（此王在位时，从汉地传来算法和医药）。朗日松赞配妮“泽邦萨枳萨脱嘎”生下一具足相好的王子，头顶上住无量光佛（即阿弥陀佛），常用彩缎包束佛像以为庄严（装饰）。系丁丑年（隋义宁元年，公元617年）诞生，起名“赤德松赞”。这位藏王十三岁从王都出发，远征边区所有诸小邦国，使之归顺于权下。由于收他国进页礼物须阅读文件，那时西藏没有文字，特派“图弥阿努”的儿子（即图弥桑补扎）和随行人员一行十六人赴印度去学习文字。他们在班智达“拉日巴生格”（神明狮子）座前，学习了《声明》，而与西藏原有的语言配合起来，总摄为藏文三十个辅音字，以及“阿”和四个元音字，并参照“迦湿弥罗”的字体，在拉萨玛如堡，制造出西藏文字和《八种声明论》。藏王也在此闭户专学了四年。继后，也就译出了《宝箧庄严经》、《百拜忏悔经》、《宝云经》等。那时，两藏民众在藏王座前听受指责后，制定十善法规。藏民都被安置于正法中。由此都称他叫“松赞干布”（含有“正直修德王”的意思）。于是松赞干布王从印度南方迎请来“蛇心旃檀”[7]自然现出的十一面观音像；又和尼泊尔王“峨色阁恰”（光铠）王的公主“泊姆赤准”结了婚，由公主迎请来不动金刚佛像、弥勒像、旃檀救度母像等；复与汉地皇帝太宗“生格赞普”（意为“狮子王”）的文成公主结了婚，由公主迎请来幻现的释迦牟尼佛像（十二岁时身量）。王妃赤准很想修建寺庙，但不能如意地兴土动工。经仔细观察发现藏土地形如罗刹女[8]仰卧的形状，须要镇伏。于是在魔女右肩上，修建了“嘎察”寺，左肩上修建了“察珠”寺，右足上修建了“章丈”寺，左足上修建了“仲巴江”寺。这即是“四翼四大寺”。又在右肘上修建了“贡布布曲”寺，左肘上修建了“脱扎空厅”寺，右膝上修建了“噶扎”寺，左膝上修建了“扎冬哲”寺。这即是“四隅四镇寺”。又在右掌心上修建了“江察”地区的“弄伦”（意为镇风）寺，左掌心上修建了“康”区的“登隆塘度母”寺，右足心上修建了“芒裕”地区的“绛真”寺（意为慈云寺），左足心上修建了“门裕”地区的“笨塘”寺、“坝卓杰曲”寺等许多寺庙。又在“堆窝塘湖”上建筑了石堡，系用坚木支架以龙泥（传为龙宫所出粘土）涂抹，驱使山羊驮土填湖，而建成“羊土幻现”寺（即拉萨大昭寺别名）。仓促间将房檐屋板等安装后，迎请自然显现的十一面观音像奉安在里面而供养。此后，藏王来到汉地五台山修建了一百零八寺。文成公主也修了拉萨小昭寺[9]。

那时，有印度的阿阇黎“古萨惹”、婆罗门“香嘎惹”、尼泊尔的阿阇黎“西那曼珠”、汉地的阿阇黎“哈香玛哈德哇泽”（意为大寿和尚），以及译师“图弥桑补扎”，及其助手“达摩阁侠”和“拉隆多杰”等人翻译了各种经典，并作了审定。传称这位藏王是大悲观音的化身和前生是古黎域（藏北新疆境内）的大德，并有这种传说的史事。松赞干布王执掌藏政六十九年，享寿八十二岁。同时文成公主突然命将释迦牟尼像从“小昭寺”迁到大昭寺奉安供养；并涂抹寺门，在其上面绘画文殊身像。而公主、赤准妃、藏王三者也就（化光）入于观音像中而与世长辞。诸大臣遵照遗嘱将两像（小昭寺原有佛像）更换位置。

松赞干布的王子为“芒松芒赞”（执政五年，十八岁逝世），“芒松芒赞”的王子为“贡松贡赞”（十五岁时执政，二十四岁时逝世）；“贡松贡赞”的王子为“杜松芒波杰”即“洛朗楚王”（癸酉年诞生，二十九岁时执政，不久逝世）；“洛朗楚王”的王子为“赤德祖登”。这位藏王修建了“拉萨喀扎”（石堡）、青普朗萨、达普喀塔、垛麦地区的“里曲赤哲”、扎玛地区的“嘎曲侠阁”、澎塘地区的“嘎麦”、嘎曲班穹、“扎玛正桑”等堡、寨、寺庙。并请郑嘎谟那阁侠，及梁礼那古玛惹翻译了《一百羯摩》及《金光明经》，并翻译出星算及医药等书籍，建立了广大教法规范（此一藏王六十三岁逝世）。“赤德祖登”王的王子名“江察拉温”，迎娶汉地皇妃之女金城公主，不幸江察王子夭亡（又说是被大臣所害），金城只得同祖父成亲。寻得释迦牟尼像（释迦像中间一度失去）虔诚供养。这位藏王在戊午年（唐玄宗开元六年，公元718年）生一具足相好的王子，但在藏王为教法的事务，前往澎塘时，王妃“纳朗”夺去初生小王，这一小王也就成为“纳朗”的儿子，称此小王叫“赤松德赞”。“赤松德赞”在少年时曾同“尚喜”（译音）等一行四人派到内地去求佛法。那时，有一具有神通的和尚，事先说西藏派来的使者中，有一位是菩萨化身，他的相貌是这样，说后捏出了面相。他们到时，汉地皇帝对他们很优待，并给了许多经典，派了一位和尚同他们一起返藏。当抵西藏时，藏王已逝世，因王子年幼，由大臣们专权，破坏了善法之规律；驱逐信奉佛法的人们；拟将释迦牟尼像送还汉土，但三百人也未能运走，只好埋在沙坡里面；将拉萨作了屠宰场。那时，当政的“纳朗”王朝的“塘那坝王”突然背裂而死，厥住杰·桑杰贡也焦渴而死。说这是将佛像埋在沙坡下的恶报。于是挖出佛像，用两条骡子运到“芒裕”区的“吉仲”城中。拉萨的喀扎寺和正桑寺也遭捣毁。