甲二　阿阇黎说法的差别

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

此中分三乙目：乙初　能说者——阿阇黎的德相；乙二　依何为讲说的方便；乙三　应如何说法。

今说乙初　能说者——阿阇黎的德相。 各论典中说有许多不同的阿阇黎的德相。《三百颂》中说：“具足戒律知律轨，悲悯病者眷属净，精勤助益法与财，应时传授当赞师。”又阿阇黎龙树说：“当略加明了，诸师之德相，知足具悲戒，具慧除烦恼，此等汝若依，汝应知恭敬。”寂天菩萨说：“经常善知识，善巧大乘义。”月居士说：“上师持戒且善巧，具足能力应求依。”《庄严经论》中说：“具足戒定烦恼寂，功德胜勤富教法，达真实性善说法，具足悲悯无疲厌。”这是说由于具戒，以此能调柔；由于具定，所以能寂静；由于具慧，因此能息灭烦恼；由于较他者的功德胜超，以此说为“增上”；对于利他事无怠惰，所以是“勤”；由于广大多闻，所以称“富教”；能深达所知真实性；能善巧言说；不吝财物……而且具悲悯；说法无疲厌等十法。又如颂说：“菩萨具多闻，见谛、悲、善说，无厌正士夫，当知是伟大。”这是指具多闻教的功德，真实见证的功德，善巧言说，有不吝惜财物的悲悯心，心行无怠惰而无疲厌等五法。或说：“广大离怀疑，堪持示二真，此为最圆满之菩萨中导师。”这是说由于多闻，因此名广大闻；以有大智，所以能断离化机的疑虑；由身语意三门善业，所以堪住持为师；能开示烦恼与涅槃二者的真实性等四法。此等多为圣者之法，以此很难具足。但是不可缺少的支分法有三种：一、善巧的智慧；二、悲悯的心怀；三、具忍耐的加行。第一种有三，即善巧所说，善巧能诠，善巧行为。

善巧所说：是指对于所知境界或诸藏善巧，无论说何种文、义，均应善巧具足教理教授，以此才能断解有情的怀疑。

善巧能诠：是说能诠的语言正确，无论从何处说也能连贯，说多少也能适当，如何说都不离三种合理的语言，能令他人喜悦的雅语等。又《庄严经论》中说：“语句极合理，能断论解疑，初说了知语，多次应具习。诸佛之教法，三轮以清净，此中八过等，当知是应离。怠惰及不知，不定不分时，此诸疑不断，断彼不坚牢。厌倦与吝啬，许是言有过，如无此等过，佛语成无上。”这是说由离言说之八过，而成为三法轮清净的宣说。或如《论议正理释论》中所说：言说十一种过的对治法，有法语二十种。是具有善美之行，因此对非器宣说的过失之对治法，成为得知是意乐听闻及堪可讲说而已，在可说时方说。如此闻与说的轨则，自己如不俱全，不仅无意义，且未见其能入于道。所说不圆满之过的对治法，是无讥毁语而郑重言说。所说中断之过的对治法有三：即依次而说，首先应从作布施等及正供言词开始宣说；从解说经藏开始并结合辩论而说；最后所谓随顺而说，即从问答悬记开始，对于一面之悬记，按其一面而预示。次为所说不能了知之过的对治法有三：即对诸具信者应生欢喜；对旧有人及仇恨诸人应生意乐；对中庸之人及有怀疑诸人应生喜悦。次为所说不成为敬奉之过的对治法有二：即对有罪恶者生欢喜，并非应作，故不应生喜；由受诋毁心感刺痛，故不应诋毁。所说不合理义之过的对治法：即所说当合理，而且应与量不生矛盾。对非甚深义行境——下根（或钝根）者说深法之过的对治法：是应有关连，即先后关连。散乱而说之过的对治法：是语不紊乱，即话语不为他境所扰。所说无义之过的对治法：是应具法语，即顺善法语。所说不当之过的对治法：是适宜如所有眷属，即应与应化有情相适合。由烦恼思想而说之过的对治法：是五种增上。烦恼思想有三：一、信自贤善思想；二、贪求信敬思想；三、嫉妒思想。第一对治法有三：即慈心、饶益心、悲心三者，也即是愿闻法者得安乐，无烦恼，无痛苦三种愿心；或对向善与不善及庸俗诸人，依慈等如其次第，当愿其获得涅槃，令通达其道，令领会所说义。第二对治法：即不依利养、恭敬、赞颂，是断离此等贪求。第三对治法：即不自赞、不毁他，亦即舍离嫉妒，特别是舍离自信欲念。以上二十种法语，每五种如其次第，开示如何宣说，为何义宣说，向何种宣说，由何问而说，言语的加行、语业、语的功德，说者的功德等，以及舍离十一种过失，即是善巧能诠。

善巧行为：是由于身语意三门善业，堪受众人恭敬，故名为“善巧自之行为”。至于善巧应化有情的行为，是由知根器[2]境界、随眠（即潜伏习气），开示顺彼之法，而能成义。如《地藏十轮》中说：“愚根低劣且怠惰，对于二乘（大乘密乘）不勤奋，不具大乘之法轮，彼非广大乘法器。”又说：“如是非器声闻乘，若闻大乘成愚迷，并因断见堕恶趣，故应观根而说法。”又说：“已成广大之法器，则不应示下劣法。”以及“劣器不合深广法。”所以对法器的行为，或法器的相应当善巧。

第二种，悲悯的心怀：最上是意乐安置一切有情于大菩提的悲心，如无此心，也须有自所说法义，令彼善知而得益的意乐，并不是观财物多少才说法的悲心。由此自所说法能入于道，如《庄严经论》中说：“诸贤士对身命、受用有大害的利养并无意义的诸物，是以极欢喜心常施舍于一切苦难众生时，对于舍弃正法的众生，普通能饶益，成为无害，虽极广施舍，也无有穷尽而相续增长，是不待言的。否则，有犯法之过。如《妙吉祥神变经》中说：“虽说法，然于闻法诸人，不发大悲，乃为魔业。”又说：“自虽多闻，惟恐他人得此知识，而且为师者将正法作为吝惜秘诀（不肯传人），也是魔业。”《密意抉择释》中也说：“凡为贪者说正法，彼诸贪求得取受，如诸醉人得宝法，虽得亦成穷丐因。”

第三种，具忍耐的加行：说法时，应有对疲劳和烦难，无厌倦之忍耐；对弟子无休止烦问之忍耐；对他者争辩能对答之忍耐。由此三忍耐则能摄受应化有情。徒众故意曲解，须忍耐而说，但这对具神通者才有裨益。反之对不恭敬者不说法，及对顶髻者（指外道）等五种不说法，这与摄受多数相矛盾。以此则成气度狭隘的语言。如以贪瞋曲解而说，不能对现上或解脱饶益。具如理法则而说时，徒众入耳悦意，则能入于道。如《庄严经论》中说：“慧贤无厌具悲悯，美誉名称善仪轨，名为菩萨善说者，士夫之中彼如日。”

乙二　依何为讲说的方便。 如《杂集论》中说：“宣说之门有十四种及六种之分。”如经所说：“何谓讲说之抉择，即由何者能说诸经藏。”又说：“云何名为‘般若’，即所知有法（事物）、所知义，所知因、普知、所知果，由此成善知。”所谓十四种宣说之门：即摄讲说门、摄有法（事物）门、支及近支门、辗转现成门、断离门、译文门、坏失与不坏失门、安立有情门、分别安立门、法理门、普知门、力与非力门、诵说门、现成门等十四种。有些论典中说，以须义，摄义，语义等三义而宣说。又有的说，以总义与分支义二者宣说。钦巴人士说：“当开示教义及解说论典，并作此等诸定解。”此中，第一示义：即对论典的语义，既作素净的开示，又示从何而来的关系，为何而提出的目的，何是教法的所诠，三者以作定解，以此等方法令弟子善知法义。第二解说论典：由结合本文层次，令认识特别的根本，并以祛疑之法解说特别提出之法，以彼等义对显隐诸义，开示应如何探讨，令弟子为精通论义。第三示定解：诸所开示虽通达论义，但未能破除敌对的争辩，这是已说的诸义与争论未能连系之故。因此应举出未通达的争论，作出排除其不正确思想的答辩，以及破除敌方所引教理答辩之疑，令弟子对论义获得定解。《论议正理释论》中说：“诸说经义者，以必须摄义，句义相配合。作论答辩等，争答二合一，即为答辩放。”这是说，最初听闻经论的意义时，当勤于记忆；之所以“必须”，是由彼“摄义”中而得通达。以其所摄之义，并结合经或论的本体——字声和意义二者，或结合所诠之义而开示者。从彼句义中而得通达，以所说句义作根据，对差别之法作释疑，由问答、探讨、引申一义多名，与一名多义，及以另一字义宣说或以译文宣说；或提出否定之词，译其词义而说等。又《论议正理释论》中说：“应由四正确知晓词义，即由类别（旧译异门）、性相、释文、辨别等四者。”此中“类别”，即指异名；“性相”，即指由何义而得此名；“释文”，即说其名的原由。有的说：“释文并非解说字义”，这是不合理的。《阿波罗悉喀》等字义解说中，说有八位格。所谓“结合”，是说前后之义连贯，以及前后的次第连接。由此可知它与词义的次第是不相矛盾的。次为与理不相矛盾，即前后论理不相矛盾，这些从答辩中可以得知。以字与义所立的争论，是由答辩其意义作出的定解而言。

乙三　应如何说法。此中分三丙目：丙初　依应化有情而说；丙二　依需求而说；丙三　依进行而说。

今说丙初　依应化有情而说。 由利、中、钝三种根器，而作略、中、广三种宣说。如经（般若）所说，有广、中、略三种。由种性的分别，而说大小乘法；由求义的差别，而开示适宜的所知境界。如《三摩地王经》中说：“为作法施故，汝若作启请，我未教深广，先当说其词。汝若知且通，大师之座前，我如何能说。汝当如是言，暂且不当说，应观彼法器。若知是法器，不请亦当说。眷属众多中，若见恶习者，勿说资具薄，应赞布施德。若见贪欲小，彼是戒净处，汝应发慈心，当说资具少。若见罪贪少，具戒者增多，获得对治时，当说赞戒法。”

丙二　依需求而说。 需求之目的，是由求义的性相差别而抉择，以及适合机宜而说修法。

丙三　依进行而说。此中分三丁目：丁初　加行；丁二　正行；丁三　完结行。

今说丁初　加行。 当陈设庄严，祈祷三宝，除魔并以慈心普爱眷众。《妙法莲花经》中说：“智者时思维，住室闭关门。诸法如理观，起而无畏意。智者常安住，住已亦说法。清洁悦意处，敷设广大座。妙色善染彼，洁净法衣披，设备掩腋衣，僧裙善著已。铺设诸种布，濯足座上登。妙座登垫上，容颜光润泽。端坐于法座。对来诸有情，开示多种语。比丘比丘尼，近事诸男女。诸王与王子，智者常无嫉，具义说雅言。离诸怠惰相，不生厌倦想。智者喜诸众，慈力蔽眷属。彼德众中尊，诸眷敬且喜，昼夜修胜法，彼德常无贪。受食及饮噉，卧具并法衣，不执如病葯，不乞于诸眷。自及诸有情，常愿成佛果。说世出世法，普是安乐具。”又《慧海问经》中说：“达亚塔、夏麦夏玛坝底夏弥达夏种、嗡古热、芒古热、玛惹枳得嘎惹得玉格玉热得卓巴底、哦洛亚尼、毗夏塔尼玛勒、玛拉巴纳耶、库库热喀格扎色、扎萨勒、哦姆啃、巴让姆啃，阿姆啃夏弥达尼、萨哇扎哈本达纳尼，枳哼多萨哇惹般若坝底纳、毗姆嘎达玛惹般若夏、萨塔毗多布达姆扎、阿鲁达嘎底达、萨哇玛热苏扎日达巴日须得亚、毗嘎扎那杜、萨哇玛惹嘎玛尼。慧海！此诸真言，是除魔语，是除烦恼语，说法者当善诵此真言已。坐于法座上，以现证菩提的慈心普及于一切眷属。说法者自应生起如医者想，于法作良药想，于闻法者作病者想，于如来作正士想，于教法生起长住想。若先诵此诸密咒，而说法时，其境百由旬[3]内，魔及魔类，诸神不敢前来作灾，纵有来者也不能作灾，说法者当洁净，德行洁净，并当善为沐浴，善著衣装。”

丁二　正行。 当具足六度：即“施”给自行通达的语义；持约束身语意过失的“戒”律；“忍”寒热之损害；对所说法欢喜“精进”；心专一而住（即“定”）；观察词义的违逆关系而说（即“慧”）。以上即“六度”（施、戒、忍、精进、定、慧）。又如阿阇黎生格桑波（意为狮子贤）说：作法施时，应舍离声闻等的作意（即小乘动机）；对一切人所说不雅语当忍辱，当生喜爱，当不杂余乘意乐，一心专注，回向无上圆满菩提等，当以“无缘披甲”而作行。

丁三　完结行。 即所有过失恳祈恕罪，所有善根回向菩提，以空性而结印等三行。