甲初　所说法的差别

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

总的说来，为精通所知境界，当学各种论典。《毗奈耶》（即戒律）也说：“纵是外道论典亦当学”。菩萨尤当学一切论典，然主要趣向于道，是认识须当闻、说佛的教法。提舍尊者说：“三学当善说，三印当正具，初中后皆善，善巧达佛语”。此处指应修的三学，和正见的三法印，即“诸法无我；诸行无常；有漏皆苦。”而体性的初、中、后三个阶段都是善性。《別解脱戒》中说：“诸恶莫作，众善奉行，自心调柔，此即佛教。”经说：“所谓正法：即初是善，中是善，后是善。其义妙善，字句妙善，圆满不杂，圆满清净，圆满纯洁。”于初、中、后三阶段中皆是善，此是无著菩萨等在闻、思、修三者中所说的。有人说“初”指经首即缘起分；“中”指经的正文；“后”指结尾、助益、随喜三者。阿阇黎格尾拉（意为善天）说：“论典的开始为礼赞，中为论身，末后为回向[1]三者。此中如《论议正理释论》所说：“初、中、后三者，是戒、定、慧、三蕴（即聚体）完全无损，故此名“善”。所谓‘义妙善’，是指所说不颠倒美好圆满；‘字句妙善’是说使人易懂，因此是能诠圆满；‘不杂’是说与其他不混同；‘圆满’是说一切烦恼的对治法；‘圆满清净’是说从自地烦恼染污中得以解脱，所以是自性解脱；‘圆满纯洁’是说他地的烦恼习气随眠尽断，因此是相续（身心）获得解脱，具足此等应通达正法。总之，佛教的正法，是当入圣谛经藏，调伏烦恼，缘起性空不成相违的一法。这是共通乘之规。如以大乘之规来说，则如前引的《宝性论》中所说。又《庄严经论》说：“为信喜智因，彼法即是善，具二利易持，示四德梵行，与他为不共，离三界烦恼，自性净无垢，即梵行四德。”以大乘不共之规来说，如经说：“空悲二无别，凡能深修者，彼即佛陀法，亦是僧伽教。”这是说具空性大悲的心要，即佛的教法。这样的教法，在殊胜的“经”或“论”中，由语、义二者所集摄。如《庄严经论》说：“嗅香与甘甜，二者如妙药，法亦如彼二，当知文与义。”“义圆满”是指具足梵行四法等；“文圆满”，如《庄严经论》说：“教亦如是说，与乘顺且善，普称复随宜，相顺出离故，彼典诸胜士，许是文圆满。”《摄释》中也说：“经藏身有二，即文字与义，应知文字是处所，义则在其中，彼二集合是所知。”又说：“胜法虽小品，其身有二类，即是字与义。”故此所说的法，是由佛所说；由作结集者所结集；由诸善巧成就者所解释；由诸译师班智达所翻译。也即是师师相承的教授具足教传的显密经藏或论藏、律藏，任何一种中所说的法。